چکیده:
و قد تصدی المقال لبیان خصوصیات احد کبار الصوفیة فی المغرب العربی و مصر
و هو ابوالحسن علی بن عبدالله بن عبدالجبار الشاذلی الشریف الحسنی الذی ولد بغمارة
بالمغرب سنه 593 ه. ق. و اشارالی تسمیته بالشاذلی کما اشار الی بعض رحلاته فی
البلاد و مناظرته لفقهاء تونس و الاسکندریة.
و تعرض الی مصطلح التصوف و نقل عن الشاذلی التعریف التالی: بانه تدریب النفس علی
العبودیة و ردها الی الاحکام الربوبیة و الصوفی فیه اربعة اوصاف:
_ التخلق باخلاق الله عزوجل؛
_ المجاورة لاوامر الله؛
_ ترک الانتصار للنفس حیاء من الله؛
_ ملازمة الصراط یصدق البقاء مع الله.
خلاصه ماشینی:
"ج. توجهه لتونس و تسمیته بالشاذلی یستفاد من إشارة سیدی عبدالسلام بن مشیش إلی أبی الحسن بالتوجه إلی إفریقیا قائلا: «ارتحل إلی إفریقیا و اسکن بها بلدا تسمی شاذلة فإن الله سبحانه و تعالی یسمیک بالشاذلی» [صاحب عالم: 107؛ الحمیدی: 29] أن فی سیرة أعلام التصوف دلائل متعددة علی وحدة الاعتقاد و وحدة السلوک، و أن وحدة الوجود متحققة فی کل مراحل حیاتهم، فالصوفی لاینتمی إلی أرض خاصة، و الصوفی لایسمی اختیارا؛ فقد سمی أبوالحسن بعلی ولکن اسمه ضمن لائحة الصوفیة هو الشاذلی «و هذه التسمیة لاتعود إلی بلده أو موطنه الأصلی، بل هی تسمیة بلدة استقر فیها فترة یسیرة.
و وقوفنا عند هذا التعریف قد یمکننا من معرفة بعض الخصائص العامة التی تمیز التصوف، لاسیما و أننا من خلال الأوصاف التی یعطیها أبو الحسن کشرط للصوفی نلمس أن غایة التصوف لیست البحث عن الأذواق و المعالی و الکرامات بقدر ما هی تدرج فی سبل الأوامر و تجنب للنواهی و الذل لله و الصدق مع الناس، و هکذا تصبح الحقائق و المعانی القائمة فی القلوب غیر مطلوبة فی ذاتها و کذلک الکرامات یصبح کل ذلک طریقا للوصول إلی البر و الطاعات علی وفق مایرید الله و دلیلها قول النبی صلی الله علیه و سلم لحارثة «کیف أصبحت؟ قال أصبحت مؤمنا حقا» [محمود 1967: 5ـ124]."