خلاصه ماشینی:
"و قبل أن أدخل فی مناقشة التطورات الرئیسة التی ارید بحثها فی غرب آسیا،و بخاصة فی ایران و ترکیا،أود أن اشیر إلی مسألة أولیة،هی الصعوبة التی یلاقیها معظم الغربیین فی فهم الاسلام فهما حقیقیا،و من ثم فهم اسس المجتمعات و الأمم الاسلامیة.
و بدیهی ان هذا هو الذی یثیر التوتر بین الاسلام و العالم العلمانی الحدیث-تلک الجدلیة التی تدور حولها السیاسة الآن فی غرب آسیا و فی الشرق الأوسط،و التی یجیب عنها الحکمان المتطرفان فی کل من ایران و ترکیا،مما سأتنا و له فیما یلی: (و یندل فیلیبس)الکاتب الامریکی المعارض للرق فی القرن التاسع عشر،کتب یقول: «الثورات لا تصنع،بل تأتی.
و هذه النقطة الأخیرة یمکن ملاحظتها فی ثلاثة مواقف:فالمنتظری یواصل تورطه عن قرب فی عملیات حزب الله فی لبنان،و عن طریق المقربین إلیه و أقربائه یسیطر علی تنظیم یدعی«الحرکات التحرریة فی الخارج»،و هو الذی یضع سیاسة الحج و ینظم تظاهرات الحجاج الایرانیین فی مکة،و التی أدت فی 1986 إلی اضطرابات کبیرة،و فی ایلول الماضی أدت إلی اراقة الدماء.
فما هی إذن الدروس التی یجب استخلاصها من استطراداتی هذه و ملاحظاتی الخاصة؟ أعتقد ان هناک درسین ینبغی أن لا تغرب عن أذهاننا: الأول،هو ان علینا أن ننظر إلی الصحوة الاسلامیة کجزء من حرکة أوسع تؤثر الیوم فی تاریخ العالم المعاصر،و تلک الحرکة هی التراجع عن المادیة، فکما ان الجدل بین القیم المعنویة و المادیة فی العالم الاسلامی أدی إلی اجابات دینیة و روحیة و أخلاقیة،کذلک هو ظاهر الحال فی الغرب أیضا، و إن لم یکن إلی ذلک الحد نفسه،و لکنی أری فی تزاید قوة المحافظة الأخلاقیة فی سیاسات الأمم،کما هی الحال عندنا،خطا موازیا لذلک."