خلاصه ماشینی:
"ان لفظتی«الحرب»،و«القتال»،و کذلک لفظه«جنگ»فی اللغة الفارسیة کلها ألفاظ مجردة لا تشیر الی مشروعیة الحرب أو عدم مشروعیتها بینما القرآن الکریم یمیز بین الآیتین- فیطلق علی الحرب المشروعة و المقدمة اسم:«الجهاد فی سبیل الله»و علی الحرب غیر المشروعة اسم:«سفک الدماء»برغم ان کلمة:الجهاد،لا یقتصر معناها علی الحرب المسلحة،بل تشمل کل أنواع الجهاد الجسدیة و النفسیة و الانسانیة المستخدمة فی صد العدو و دفعه،بل یتعدی معناها هذا الحد،لیشمل حتی الانفاق المالی فی المجالات التی فیها رضی الباری عزوجل و سد نفقات الحرب،فقد أطلق القرآن علی ذلک اسم:«الجهاد المالی»کما أطلق تعبیر«الجهاد الأکبر»علی مقارعة الأهواء النفسیة و النیات و الدوافع الشیطانیة للنفس الانسانیة.
هذه النظرة تقوم علی أساس الحکومة الإلهیة و کون النظام الإلهی هو النظام الأمثل، و نتیجته فی الحروب،النصر الکامل للمؤمنین و العابدین الله،و هذا هو الوعد الذی قطعه الباری عزوجل،علی السان أنبیائه،للامم السابقة،کما فی الآیة(105)من سورة الأنبیاء إذ یقول: و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون و فی الآیات(171-173)من سورة الصافات یقول القرآن الکیر: و لقد سبقت کلمتنا لعبادنا المرسلین*إنهم لهم المنصورون*و إن جندنا لهم الغالبون و فی الآیة(21)من سورة المجادلة نقرأ:کتب الله لأغلبن الصف،وعدا للنبی(ص)بالنصر النهائی للاسلام«هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله».
و فضلا عن الآیات التی یخبر بها القرآن الکریم بشکل عام عن وقوع حروب مقدسة عدیدة خلال الحقب الزمنیة السالفة،فهو قد فصل فی شرحه لحرب دفاعیة لفئة من بنی إسرائیل بقیادة طالوت،و ذلک فی الآیات من(246)الی(251)من سورة البقرة،و التی تبین نقاطا و تربویة مفیدة و بناءة کثیرة،کما تشیر القصة الی تمرد قوم موسی(ع)علی أمر الجهاد الذی نزل علیهم و العقوبة التی انزلت بهم جراء هذا التمرد."