Skip to main content
فهرست مقالات

تحولات الفلسفی الدینی فی التجربة الغربیة، روجیه غارودی أنموذجا

نویسنده:

(8 صفحه - از 65 تا 72)

خلاصه ماشینی:

"وهذا ما یقول به فندلی Fnidly أیضا، وعلی العکس من ذلک فإننا نجد کوسییف ومعه غارودی یقدمان تأویلا إنسانیا یخلص إلی أن الموضوع الحقیقی للفکر الدینی عند هیغل هو الإنسان نفسه. لقد ظهر هذا الاغتراب بشکل واضح فی صفحتین بقیتا مما کتبه هیغل حین یقول: "إن کل ما هو سام وجمیل، فی الطبیعة البشریة، قام هؤلاء المسیحیون البورجوازیون الضعفاء بنقله بأنفسهم خارج أنفسهم، فوضعوه فی ذلک الفرد الغریب، ولم یستبقوا لأنفسهم سوی کل ما هو حقیر ودنیء فیهم: وما قد انتزعه المسیحیون من أنفسهم وأسقطوه علی شخص المسیح، بدأنا نفهم أنه عملنا. وعلی ذلک فمن الطبیعی أن یری هیغل أن قهر هذا النوع من الاغتراب لن یتم إلا باستعادة الإنسان لصفاته، وعلی الخصوص الحریة وامتلاک نفسه من جدید، لذلک قال فی ما بعد: "ما علی جیلنا إلا أن یضطلع بمهمة جمع الکنوز التی بعثرها أسلافنا لحساب السماء". وبهذا المعنی کان فیورباخ هو الثانی بعد هیغل الذی یؤلف المادة الفکریة الفلسفیة للمارکسیة، ثم لم یکن من قبیل التمجید أن یصف انجلز غایة فیورباخ تجاه الدین بالقول: "إنها الوصول بالدین إلی أسمی درجات الکمال"… فی المراحل الأولی من الثمانینات، اکتملت لدی غارودی وسائط الانتقال إلی الیقین المعرفی بالدین. إن الحدس البرغسونی الذی لم ینأ عنه غارودی فی تشکیل مادته المعرفیة لا یقتصر فعلا، علی وجدان الفرد الشخصی، بل یتحول إلی "انجذاب ذهنی"، وهو انجذاب إلهی یفتح لنا آفاقا علی داخلیة الآخر، کما أننا نتمکن بهذه الطریقة أن ننفذ إلی قلب الأشیاء لکی نطابق ما فیها من خصوصی صرف لا یمکن التعبیر عنه، بل یصار إلیه بنوع من الاستقصاء المیتافیزیقی.."

  • دانلود HTML
  • دانلود PDF

برای مشاهده محتوای مقاله لازم است وارد پایگاه شوید. در صورتی که عضو نیستید از قسمت عضویت اقدام فرمایید.