خلاصه ماشینی:
"فهل قصد من ذلک أن یدلی بدلوه فی مسائل تعنیه بوصفه رجل دین شیعیا - فی الصمیم؟، فکانت هذه "الکلمات" التی جاشت فی صدره، وترجمها کتابا ثم مضی، متیمنا ربما بالریحانی صاحب المقولة الشهیرة: "قل کلمتک وامش"، من دون أن یکون فی وسعنا التأکید علی أسبقیة أی منهما: "کلمة الریحانی أم "کلمات" السید نور الدین، ولکن السید من الواضح أنه نسج علی نهج الطبری الذی قال "کلمته" أیضا، وترک للقارئ حریة الموقف من أخباره، وما جاء فیها من وقائع لیس بعضها مما یندرج فی الحقیقة التاریخیة.
ویعانی السید نور الدین کثیرا فی ثنایا کتابه، تجاهل مؤرخین وکتاب لدور الإمام علی× الریادی فی الإسلامی، ربما من "فضل معاویة علیه"، لکنه ینوه فی الوقت عینه بمن یسمیهم فلاسفة الغرب والشرق من غیر المسلمین الذین نظروا إلیه "کأعظم رجل من رجال العالم"، علی حد تعبیره، وقد نخالف هنا رأی السید فی صدد هؤلاء الفلاسفة أو المستشرقین الذین أرخوا عموما للسلطة فی الإسلام واجتماعها السیاسی والحضاری، منطلقین تالیا من روایات المصنفین الذین عاشوا فی فلک هذه السلطة أو تحت تأثیرها.
إن فی هذا الکتاب مادة غزیرة عن تاریخ الإسلام الأول، ولکنها، علی دقتها غالبا، افتقدت إلی التسلسل والانسیاب التاریخیین؛ حیث تقدمت أخبار العهد الراشدی، وتحدیدا المتعلقة بفتوح الشام والعراق، علی أخبار العهد النبوی، من دون أن تکون هذه أیضا فی سیاقها الزمنی الملائم، وإذا کانت المادة التاریخیة مقتبسة عن المصادر التقلیدیة، فإن الانتقاء واضح فیها، ومثقف مع المنهج الذی رسمه المؤلف لکتابه، وهی فی بعض تفاصیلها تلقی إضاءة لا علی المدی الحدثی فحسب، بل علی مفاهیم تعکس متغیرات المرحلة، مسقطا علیها من مصطلحات عصره."