Skip to main content
فهرست مقالات

الشعائر الحسینیة/ الدلالات الرمزیة و الممارسات السلوکیة

نویسنده:

(16 صفحه - از 45 تا 60)

خلاصه ماشینی:

"و لا بد أن نشیر هنا الی عامل آخر فی تکریس هاتین الظاهرتین السلبیتین(المیوعة العاطفیة و اختلاق الاکاذیب)و هذا العامل هو مسؤولیة بعض الخطباء المحترفین من‌ ذوی الاتجاه البرجماتی الذین یتعاملون مع وظیفتهم المنبریة بروح عملیة و مهنیة خالصة،بعیدا عن الاحساس بالمسؤولیة الشرعیة و الاخلاقیة؛فان هذا الصنف من‌ الخطباء یتحری-عادة-فیما یطرح و یقول عوامل النجاح الشخصی،المادی و الادبی من‌ دون أن یهمه نوع الوسیلة التی یتبعها لتحقیق هذا النجاح‌19،فمادام مقیاس نجاح‌ الخطیب-لدی هؤلاء-هو کثرة عدد الباکین حول منبره و وفرة المنفعلین بتصویره‌ لمأساة کربلاء و ما جری علی أهل البیت(ع)من الویلات،فان کل طریق لتحقیق هذا النجاح ستکون سالکة و مقبولة حتی ان کانت هذه الطریقة هی(التمثیل)العاطفی علی‌ المنبر و التلاعب المحترف بمشاعر الناس و أحاسیسهم. فلم‌ یؤثر عن صحابة الرسول(ص)و لا عن صحابة الائمة(ع)انهم مارسوا أیا من هذه‌ المظاهر أو تجاوزوا الحد فی علاقاتهم و تعاملهم مع المعصومین(ع)،بل علی العکس من‌ ذلک نلاحظ حرصا واضحا من جانب أهل البیت(ع)علی تصحیح بعض الممارسات‌ الخاطئة فی هذا المجال،کما مر بنا فی قصة الامام علی(ع)مع بعض دهاقنة العراق،و کما فی قصة الاعرابی الذی أخذته الرعدة حین التقی رسول الله،فهدأ الرسول من روعه‌ و طمأنه قائلا:هون علیک ما أنا إلا ابن امرأة کانت تأکل القدید بمکة. سیرة قائمة علی توجیه الناس و تربیتهم علی حب‌ أهل البیت(ع)و الارتباط بهم،مثلما هی قائمة علی القصد و الاعتدال و حفظ الحدود و الکرامات،فما هو المسوغ اذا لان نتعامل مع أهل البیت بعد وفاتهم بطریقة تختلف عن‌ تعامل معاصریهم و محبیهم أیام حیاتهم(ع)؟ألیس فی هذا افراط مقابل تفریط اولئک‌ الذین یزعمون-شاهت وجوههم-أن رسول الله لا یضر بعد وفاته و لا ینفع؟ یقول سماحة السید الخامنئی(مد ظله)فی خطابه الذی ألقاه حول الشعائر الحسینیة عام 1415 هـ عن بعض هذه الممارسات: و سمعت أن البعض یعلقون الاقفال بأجسامهم فی مواکب العزاء."

  • دانلود HTML
  • دانلود PDF

برای مشاهده محتوای مقاله لازم است وارد پایگاه شوید. در صورتی که عضو نیستید از قسمت عضویت اقدام فرمایید.