خلاصه ماشینی:
"و المنطق الطبیعی الذی یفرضه الواقع الفکری و السیاسی و الاجتماعی،ان الاسلام مدرسة و منهج متکامل لبناء الحیاة،و هو یمتلک ثروة فکریة و بشریة جبارة،و اذا کان کذلک،فهو یبحث عن الأرضیة المناسبة لترجمة مبادئه الی الواقع العملی المحسوس،و بدون ذلک لا یمکن لشریعة دینیة تهدف الی بناء الفرد و المجتمع و تجسیم فقهها کواقع یستطیع ان یلبی کل متطلبات البشریة،ان یبعد نفسه عن المیدان الاجتماعی و ینضوی تحت مظلة التحجر و الانطواء،و بهذا بقیت هذه الأجواء الفکریة المتخلفة تشکل عامل اضعاف العاملین لخدمة الاسلام،و المطالبین بالنزول به الی المیدان و المواجهة الحضاریة و الفکریة و الفلسفیة السائدة، و فی ضوء المستجدات العملیة الواقعیة و الموضوعیة.
و من الواضح أن الفقیه الموضوعی الذی یبحث عن تطبیق الشریعة بصورة واقعیة و عملیة هو بحاجة الی ایجاد الأرضیة المناسبة و الخصبة لتحقیق ذلک، لأنه من الصعب جدا القیام بهذه المهمة و المؤسسات التربویة،و الثقافیة،و السیاسیة تخضع لسیطرة المفسدین،یقول الامام(رض):«علی الفقهاء بیان المسائل و الأحکام و الأنظمة الاسلامیة و تقریبها الی الناس من أجل ایجاد تربة صالحة،تعیش علی سطحها النظم و القوانین الاسلامیة»5.
و من ینظر بواقعیة،فی فکر الامام الخمینی(رض) و منهجیته فی التعامل مع الفقه بصورته الواقعیة یجد أن الامام(رض)طالما دعا الی الواقعیة و التدبر فی هذا المفهوم الحساس،إذ یقول:«ان الحکومة فی نظر المجتهد الواقعی هی تجسید للفلسفة العملیة لتمام الفقه فی جمیع جوانب الحیاة»9،و ان الحکومة الاسلامیة قادرة علی حل جمیع المعضلات،و علی مختلف الصعد،یقول:«الحکومة هی انعکاس البعد العملی للفقه فی تعامله مع جمیع المعضلات الاجتماعیة و السیاسیة و الفکریة و الثقافیة»10."