چکیده:
لقد اکد المفسرون علی ضرورة معرفة الاعراب والقضایا النحویة فی القرآن الکریم ولا یشک احد من المفسرین فی مدی اهمیة دوره فی
التفسیر. واهتم الطبرسی فی تفسیره بالاعراب فبعد عرض الآیة القرآنیة موضع التفسیر یاتی بالتوضیحات اللغویة ثم الاعراب وترجع اهمیة
اجلّ علوم القرآن فان الیه ای الاعراب یفتقر کل بیان وهوالذی یفتح من الالفاظ الاغلاق ویستخرج من «: الاعراب حسب قوله الی انه
فحواها الاعلاق اذ الاغراض کامنة فیها فیکون هو المثیر لها والباحث عنها والمشیر الیها وهو معیار الکلام الذی لا یبن نقصانه ورجحانه
وقد درس الطبرسی الوجوه الاعرابیة فی تفسیره فی قسمی .» حتی یعرض علیه ومقیاسه الذی لا یمیز بن سقیمه ومستقیمه حتی یرجع الیه
القراءة والاعراب وبما انه خصص قسما مستقلا بالمعنی فی کتابه فنحن ندرس کیفیة اثرالوجوه الاعرابیة فی قسم المعنی الذی قدّمه وهل
البحث الاعرابی قد اثر فی المعنی ام هو بحث نظری فحسب ولا دخل له فی المعنی؟
وبناء علی هذا حاولنا فی مقالتنا هذه ان ناتی بالوجه الاعرابی للآیات، بعدئذ فسرنا بیان المعانی فی المواضع التی لم یلتزم الطبرسی
بالوجه الاعرابی للمعنی وقلنا بانه ینتمی لای معنی وای رای حسب تطلعاتنا النحویة وفی کثیر من المواضع ترکنا الآراء وذکرناها فحسب
دون ان نبن الرای الذی اختاره الطبرسی.
خلاصه ماشینی:
"وقال ابن عطیة: «اختلف القراء فی إعراب الصابئین فی هذه الآیة فقرأ الجمهور "والصابئون" بالرفع وعلیه مصاحف الأمصار والقراء السبعة، وقرأ عثمان بن عفان وعائشة وأبی بن کعب وسعید بن جبیر والجحدری "والصابین" وهذه قراءة بینة الإعراب وقرأ الحسن بن أبی الحسن والزهری "والصابیون" بکسر الباء وضم الیاء دون همز، وأما قراءة الجمهور "الصابئون" فمذهب سیبویه والخلیل ونحاة البصرة أنه من المقدم الذی معناه التأخیر وهو المراد به، کأنه قال: إن الذین آمنوا والذین هادوا من آمن بالله والیوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف علیهم ولا هم یحزنون، والصابئون والنصاری کذلک وأنشد الزجاج نظیرا فی ذلک: وإلا فاعلموا أنا وأنتم بغاة ما بقینا فی شقاق فقوله "وأنتم" مقدم فی اللفظ مؤخر فی المعنی أی وأنتم کذلک، وحکی الزجاج عن الکسائی والفراء أنهما قالا: "والصابئون" عطف علی "الذین" إذ الأصل فی "الذین" الرفع وإذ نصب "إن" ضعیف وخطأ الزجاج هذا القول وقال: "إن" أقوی النواصب، وحکی أیضا عن الکسائی أنه قال "والصابئون" عطف علی الضمیر فی "هادوا" والتقدیر: "هادوا هم والصابئون"، وهذا قول یرده المعنی لأنه یقتضی أن الصابئین هادوا» (الأندلسی، 1422 ق، ج 2, ص220)."