خلاصه ماشینی:
"فالإمام الحسین علیهالسلام کان قد قام بتفعیل النهج الذی أطلقه فی دعاء عرفة عبر توجیهه الدعوات للمشارکة فی ملحمة کربلاء، فلم یدع زاهدا محضا أو عابدا محضا کما یتضح ذلک من خلو تصریحاته من مفردات مثل «کل مسلم» أو «کل زاهد» أو «کل عابد»، إنما دعا أهل العرفان الحماسی والحماسة العرفانیة فحسب، فکان یعلن بوضوح : «ولیرغب المؤمن فی لقاء الله حقا» (3) ، یعنی أن الإمام لم یوجه دعوته لمن یقاتل خوفا من نار جهنم أو شوقا إلی الجنة، فذاک قد یضطرب عندما یری نیران ساحة المعرکة، وهذا قد یهتز إذا أدرک أن أسرا عصیبا ینتظر اسرته بعد موته، بل وجهها إلی الراغب فی لقاء الله، فهذا لا یضطرب قلبه فضلا عن جوانحه وهو فوق ذلک یحرض الآخرین ویثبتهم.
ونلحظ اجتماع العرفان وروح الثورة والحماسة الجهادیة عند الإمام علی بن الحسین علیهالسلام ، فروحه الجهادیة الناهضة التی کانت من تجلیاتها تصریحاته فی الشام وفی مجلس الخلیفة یزید وهو الأسیر المکبل بالسلاسل بمثل ما کان یصرح به الإمام علی علیهالسلام فی الکوفة أیام خلافته، ورده إلی ذلک فی دار الإمارة بالکوفة علی من هدده بالقتل بقوله : «أبالقتل تهددنا، إن کرامتنا الشهادة» (1) ، تلک الروح نطقت بأدعیة الصحیفة السجادیة العرفانیة، وفی هذا شاهد علی اجتماع روح الحماسة وروح الدعاء والمناجاة.
تباین ظهور الروح الجهادیة : إن خصوصیة هذا الجمع بین العرفان والحماسة متجلیة فی الأنبیاء والأئمة وفی خلص أصحابهم، وقد یقل ظهورها أحیانا ویشتد اخری بحکم الإختلاف فی الأوضاع الزمانیة والمکانیة التی مروا بها لکن الدراسة المعمقة تکشف رسوخها فی کل الأحوال فیهم، بحیث تعبر عن حقیقة أن روح الرفض للظلم والجهاد لدفعه وفتح أبواب الهدایة والسیر إلی الله تعالی أمام الجمیع، ثابتة فی العارف المتعبد وإنها تشکل رکنا أساسیا فی شخصیته الإلهیة تبعا لخصائص أنبیاء الله وأولیائه وهم القدوة الأسمی والمثل الأعلی لسالکی طریق الحق عز وجل."