خلاصه ماشینی:
وقبل الدخول فی صلب الموضوع، أی دراسة آثار تلک الحروب فی العالم الإسلامی، لابد من الإشارة إلی نقطتین اثنتین : الأولی هی أولاً ضعف التدوین التاریخی عند المسلمین، وهذا یتضح عند دراسة النصوص التاریخیة عن الحروب الصلیبیة فی الإسلام والمسیحیة، بعضهم، مثل غابرییل، یشیر إلی شعور الاعتقاد بأفضلیة المسلمین علی الغرب [غابرییل، 98]، وثانیاً عدم عنایة المسلمین بالتدوین الموضوعی للتاریخ، وخاصة فی تلک الظروف العصیبة، التی کان الاسلام یمر بها.
ومن جهة أخری، وعلی العکس من القرون الأولی لحیاة المسیحیة التی کانت تعتمد علی الجانب الإلهی للسید المسیح أکثر من جانبه البشری، منذ أوائل القرن الخامس المیلادی وتأسیس المذهب النسطوری وتجلیل المعراج وصلب المسیح، أصبح الحج إلی بیت المقدس من شعائر المسیحیین الکبری، وهلنا، أم قسطنطین إمبراطور روما الشرقیة، شیدت کنیسة القیامة.
إلّا أن أهم دافع لاستمرار الحروب الصلیبیة وتوسعها فی الجغرافیة الإسلامیة هو النظرة التی کان یحملها فقهاء أهل السنة عن المذهب المخالف، خاصة الإسماعیلیة، ومن الوجوه البارزة فی هذا الخضم هو أبو حامد محمد الغزالی الذی بیّن نظریة مشروعیة الخلافة والحکومة النابعة من القوة، وأید فی کتاباته عزم الخلیفة والحاکم، معتبراً المخالفین ضد الدین وأهدر دماءهم10.
آثار الحرب فی جغرافیة شرق البحر الأبیض المتوسط علی أثر بدء الحملات الصلیبیة بدأت الهجرات الکبری من الغرب إلی الشرق، کما أن مناطق من شرق البحر الابیض المتوسط، وخاصة المناطق الساحلیة، خلت، ببدء الحرب، من سکانها المسلمین وأصبحت مأوی للمسیحیین، من الجنود وغیرهم من المهاجرین.
إن التشتت السیاسی فی العالم الإسلامی قبل الحروب الصلیبیة ــ الذی کان بذاته من الأسباب المهمة فی تقدم الصلیبیین فی حروبهم ــ تحول إلی نوع من اللاأبالیة عند المسلمین بعد الحرب الصلیبیة الأولی واحتلال بیت المقدس.