خلاصه ماشینی:
"وبهذا التعریف : تتضح أهمیة النفس ، فإذا کانت الأخلاق (هیئة النفس) فکیف بمادتها ؟ ولذا کان الحدیث فی حقیقتها أمرا متعذرا کثرت فیه الأقوال وتشتت فیه المضارب ، ولکن صفوة ما نقول : إنه بالتدبر فی قوله تعالی : «ولا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون»(1) یعلم أن النفس أمر مجرد وراء البدن بل هی غیره ، ولذا فإن حقیقتها تختلف تماما عن حقیقة البدن ، وبالتالی فأحکامها کذلک ، والتی منها أن الإنسان بنفسه لا ببدنه ، وأنها لا تفنی بفناء البدن وإن کان قاسمهما المشترک الألم واللذة .
الخ بالکلیة وهیهات ذلک ، لأنها امور فطریة ولکن المطلوب ردها إلی طریق الاعتدال أی الوسط بین الإفراط والتفریط انسجاما مع قول الرسول الهادی صلیاللهعلیهوآله : «خیر الامور أوسطها»(2) ، ولقول أمیر المؤمنین علیهالسلام : «سیاسة النفس أفضل سیاسة»(3) ، وکذا قوله تعالی : «والکاظمین الغیظ»(4) ، إذ فیه دلالة واضحة إلی الإقرار بوجود الغیظ ـ وهو صفة نفسانیة ـ حیث لم یقل تعالی مثلا (والفاقدین الغیظ) وإنما عبر بالکظم لأنه حالة وسطی بین الإفراط والتفریط ، وکذا یستفاد من قول سید الوصیین علی علیهالسلام : «إن نفسک مطیتک إن أجهدتها قتلتها وإن رفقت بها أبقیتها»(5) .
کیف یتحقق الاعتدال ؟ إذا کان المقصود من مجاهدة النفس ردها إلی طریق الاعتدال وهو بمعنی تخلقها بالخلق الحسن لقول رسول الله صلیاللهعلیهوآله : «من ساء خلقه عذب نفسه»(1) ، ولقول أمیر البیان علی علیهالسلام : «من أهمل نفسه أهلکها»(2) ، إذ أن الإفراط أو التفریط فی أیة صفة نفسانیة هو خلق سیء ."