خلاصه ماشینی:
"دراسات إشکالیة الحداثة فی المجتمعات الإسلامیة عبد الله الفریجی مقدمة مدخل إذا کانت الحداثة فی مجتمعاتنا الاسلامیة تنحصر فی ما انتقل إلینا من آثار الحداثة فی الغرب بواسطة«التأثیر و لتأثر»فانها تعنی ذلک النقل للأنماط الحضاریة بما تتضمن من رؤی و أفکار و تصورات أنتجت تشققات فی البناء الفکری السابق و استحداث أسالیب جدیدة فی التعامل مع الواقع السائد فی تلک المجتمعات،و کان فی ذلک نهایة للتجانس القائم علی وحدة الأسالیب الفکریة الموروثة.
یبرز هنا السؤال:هل یجوز لنا تبنی حالة الامتعاض السلبی فی التأریخ الاوروبی نفسها،و القبول بما تمخض عن ذلک الدور فی حضارة الغرب و تعمیمه علی الاسلام،و الاستجابة للضغوط التی تمارسها اوروبا علی العقل المسلم لنقل تلک الانطباعات إلیه؟ الجواب عن هذا السؤال یتمثل فی ما یسمی باشکالیة الحداثة فی مجتمعاتنا الاسلامیة، فجاءت الحلول المقترحة متعددة،و حسب المدارس الفکریة التی تبنتها.
لذا فاننا یجب أن نخلص الی حقیقة واحدة،و هی السبب الأساس الذی یقف وراء خلق هذه الاشکالیة و جمیع أنواع الضعف و السیر المتحدر فی المجتمعات الاسلامیة،و یتخلص فی الابتعاد عن تعالیم الوحی و عدم افساح المجال للاسلام لقیادة مسیرة التأریخ،بل تمت تنحیته لصالح أفکار الساسة و تصورات السلاطین الذین کان همهم الأول هو المنصب و الحکم،لا البعد الاسلامی العظیم الذی کان یرید صیاغة الانسان و عالم الانسان منذ البعثة حتی یوم القیامة.
فی اطار الحل إذا کانت حصیلة المسیرة التأریخیة فی المجتمعات الاسلامیة المعاصرة هی وجود انسان یتنازعه تراث تأریخی ینفصل عنه بدرجة من الانفصال،و حاضر غریب عنه یقترب منه بدرجة من القرب،و فی اطار تغییب کامل و استبعاد تام لکل المبادئ القادرة علی بعثه و تحریکه،فان هذا الانسان یعیش-بالطبع-فی أعمق أنواع الغربة و اللاانتماء،و یعانی من الشلل الروحی،اضافة الی الهزیمة الخارجیة."