Skip to main content
فهرست مقالات

باب الفقه فی أحکام الدین (تأیید علماء الآفاق للفتوی بحل طعام الکتابی علی الإطلاق)

(6 صفحه - از 927 تا 932)

خلاصه ماشینی:

"قال الشیخ بنانی علی قول المختصر : ( وذبح لصنم ) - ما نصه :الظاهر أن المراد بالصنم کل ما عبدوه من دون الله سبحانه وتعالی بحیث یشملالصنم والصلیب وغیرهما ؛ وإن شرط فی أکل ذبیحة الکتابی کما فی التتائیوالزرقانی وهو الذی ذکره أبو الحسن رحمه الله فی شرح المدونة وصرح به ابنرشد فی سماع ابن القاسم من کتاب الذبائح ونصه : کره مالک رحمه الله ما ذبحهأهل الکتاب لکنائسهم وأعیادهم ؛ لأنه رآه مضاهیا لقوله عز وجل : { أو فسقا أهللغیر الله به } ( الأنعام : 145 ) ، ولم یحرمه ؛ إذ لم یر الآیة متناولة له وإنما رآهامضاهیة له ؛ لأن الآیة عنده إنما معناها فیما ذبحوا لآلهتهم مما لا یأکلون ، قال :وقد مضی هذا المعنی فی سماع عبد الملک اهـ . فأنت تری هذا النص أوسع مما ذهب إلیه ابن العربی الذی اشترط أن یأکلمنه أحبارهم ورهبانهم ، وإذا کان الإمام مالک تأول النص فی المحرم تحریما دینیا ،وهو ما أهل لغیر الله به لأجل عموم حل طعام الکتابی ، فتحلیل القاضی أبی بکر مافتل الکتابی عنقه لا یحتاج إلی تأول ؛ فإن القرآن لا یتناوله بالنص ؛ إذ لیس منالمیتة حتف أنفها ولا من المنخنقة وما بعدها ، نعم ؛ إنه من قبیل المخنوق ولا نصفیه ، فإن المنخنقة فی اللغة ما انخنقت بدون فعل فاعل وهو الذی رجحه محققوالمفسرین ، قال ابن جریر فی تفسیر قوله تعالی : ( والمنخنقة ) ما نصه ( الجزءالسادس صفحة 39 ) :وأولی هذه الأقوال بالصواب قول من قال : هی التی تختنق ، إما فی وثاقها وإمابإدخال رأسها فی الموضع الذی لا تقدر علی التخلص منه فتختنق حتی تموت ؛وإنما قلت : ذلک أولی بالصواب فی تأویل ذلک من غیره ؛ لأن المنخنقة هیالموصوفة بالانخناق دون خنق غیرها لها ، ولو کان معنیا بذلک أنها مفعول بها لقیل :والمخنوقة ، حتی یکون معنی الکلام ما قالوا اهـ ."

  • دانلود HTML
  • دانلود PDF

برای مشاهده محتوای مقاله لازم است وارد پایگاه شوید. در صورتی که عضو نیستید از قسمت عضویت اقدام فرمایید.