خلاصه ماشینی:
"تسیر ولم تبرح الحضرةوهل یخفی تقریبه المتباعدین ، وتوفیقه بین المختلفین ، وأنت تجد إصابةالرجل فی الحجة وحسن تخلیصه للکلام ، وقد مثلت تارة بالهناء ومعالجة الإبلالجربی به [5] , وأخری بحز القصاب اللحم ، وإعماله السکین فی تقطیعه وتفریقه فیقولهم : ( یضع الهناء مواضع النقب ( وهو الجرب ) ، ویطبق المفصل ) [6] ،فانظر هل تری مزیدا فی التناکر والتنافر علی ما بین طلاء القطران ، وجنسالقول والبیان ، ثم کرر النظر ، وتأمل کیف حصل الائتلاف ، وکیف جاء من جمعأحدهما إلی الآخر ما یأنس إلیه العقل ویحمده الطبع ، حتی إنک لربما وجدت لهذاالمثل إذا أورد علیک [7] فی أثناء الفصول ، وحین تبین الفاضل فی البیان منالمفضول ، قبولا ، ولا ما تجد عند فوح المسک ونشر الغالیة [8] ، وقد وقع ذکر الحزوالتطبیق منک موقع ما ینفی الحزازات عن القلب ، ویزیل أطباق الوحشة عنالنفس ، وتکلف القول فی أن للتمثیل فی هذا المعنی المدی الذی لا یجاری إلیه ،والباع الذی لا یطاول فیه ، کالاحتجاج للضرورات ، وکفی دلیلا علی تصرفه فیهبالید الصناع ، وإیفائه علی غایات الابتداع ، أنه یریک العدم وجودا والوجود عدما ،والمیت حیا والحی میتا ، أعنی : جعلهم الرجل إذا بقی له ذکر جمیل وثناء حسن بعدموته کأنه لم یمت ، وجعل الذکر حیاة له کما قال : ( ذکرة [9] الفتی عمره الثانی ) ،وحکمهم علی الخامل الساقط القدر الجاهل الدنیء بالموت ، وتصییرهم إیاه - حینلم یکن ما یؤثر عنه ، ویعرف به - کأنه خارج عن الوجود إلی العدم ، أو کأنه لمیدخل فی الوجود ."