Skip to main content
فهرست مقالات

کشف بقیة شبهات العالم التجدی فی کلمات من کتاب الوحی المحمدی

(16 صفحه - از 216 تا 231)

کلید واژه های ماشینی : کانت، کتاب، کتاب الوحی المحمدی، حدیث، تعالی، حرب، بها، لم یشترط أحد منهم فیه، وأما، لا ی

خلاصه ماشینی:

"إلخ ، وأقول : إننی لم أدع أنه روایة ؛ فیضرنی أنه لا یعرف هو ولا غیره لهاراویا ممن ذکر ، ولا من غیرهم ، وأسأله : هل یعرف أن أحدا من هؤلاء العلماءوالرواة قال أو روی عن النبی صلی الله علیه وسلم أو عن علماء أصحبه أنه لایجوز لأحد أن یفسر أسماء الله تعالی ، ولا صفة من صفاته ، ولا فعلا من أفعاله إلابحدیث مرفوع أو أثر عن الصحابة ، أو قول من أقوال مالک أو أحمد أو السفیانین وأضرابهم ؟ بل أسأله : هل التزم أحد من المفسرین للقرآن أو شراح الأحادیث هذا ؟وإذ لم یشترط أحد منهم فیه الروایة التی یحتج بها فی العقائد ، وهی القطعیة ولا مایحتج به فی الأحکام العملیة من الآحاد الصحیحة ، فعدم اشتراط نقله عمن لا یحتجبأقوالهم فی ذلک کالذین ذکر أسماءهم أولی ، ولو کان المعترض یروی لنا ما یدلعلی بطلان هذا التعریف لکان حقیقا بأن ینظر فیهعلی أن قولی : إن کلام الله تعالی صفة من صفاته ؛ مروی ومجمع علیه عندأهل السنة سلفهم وخلفهم ، وأما زیادة : شأن من شؤونه ، وذکر متعلقه فلعله لو فهممرادی منها لحمده ورضیه ؛ فإنما هو عبارة عن إیثار مذهب السلف علی مذهبالمتکلمین الذین قالوا : إن کلام الله صفة قدیمة أزلیة قائمة بذاته تعالی لو کشف عناالحجاب لرأیناها ، وإنه واحد لیس فیه تقدیم ولا تأخیر ولا تجدید خطاب لمن شاءتعالی بما شاء متی شاء ، وأما وحیه إلی رسله فهو من الکلام اللفظی المحدث الدالعلی کلامه النفسی الأزلی ، فهو قد خاطب موسی فی الأزل ، وأطلعه فی الطوروغیر الطور علی ذلک الخطاب الأزلی بکشف الحجاب عنه ، وأما السلف فیقولون :إنه تعالی یخاطب من شاء بما شاء متی شاء ، وإن خطابه لموسی فی مصر فیشأن فرعون کان بعد خطابه له فی الطور ، فهذا مرادی من قولی : إنه شأن منشؤونه تعالی الخاصة به ، التی لا تعلم إلا بوحی منه ، أخذا من قوله تعالی : { کلیوم هو فی شأن } ( الرحمن : 29 )جملة ما قاله المتکلمون علی اختلاف مذاهبهم فی کلام الله تعالی من نفسیولفظی وحقیقی ومجازی وقدیم وحادث ومخلوق نظریات فلسفیة مبتدعة مخالفةلظواهر القرآن ، ولما ثبت فی الأحادیث الصحاح ، وجری علیه جمهور السلف منالصحابة والتابعین والأئمة المجتهدین ، کما فصلته فی المنار وتفسیره وأجملته فیکتاب الوحی بعبارة وجیزة ؛ لأنه کتاب لا یجوز فیه بسط هذه المباحث الجدلیة ،وقد کتب للدعوة إلی الإسلام ، وبیان حقائقه التی لا تضطرب فیها الأفهام ، ولایحول دونها شیء کفلسفة علم الکلام ، ولکن أخانا الناقد فهم منها خلاف ما أردناهبل ضده ، وإننا نشایع فیه المتکلمین ، ولذلک رتب علیه الأسئلة التی رأیت ."

  • دانلود HTML
  • دانلود PDF

برای مشاهده محتوای مقاله لازم است وارد پایگاه شوید. در صورتی که عضو نیستید از قسمت عضویت اقدام فرمایید.