Skip to main content
فهرست مقالات

باب العقائد (بحث التحسین و التقبیح)

نویسنده:

(16 صفحه - از 425 تا 440)

کلید واژه های ماشینی : المعتزلة، العقل، قبح، نفس، فعل، الحسن والقبح، نفس الأمر، تعالی، مذهب، معنی

خلاصه ماشینی:

"ثم أخذ فی الخبط فقال : لما أثبتنا الحسن والقبح العقلیین وفی هذا القدر لاخلاف بیننا وبین المعتزلة أردنا أن نذکر بعد ذلک الخلاف بیننا وبینهم وذلک فیأمرین :( أحدهما ) أن العقل عندهم حاکم مطلق بالحسن والقبح علی الله تعالی وعلیالعباد ، أما علی الله تعالی فإن الأصلح واجب علی الله تعالی بالعقل فیکون ترکهحراما علی الله تعالی به فالحکم بالوجوب والحرمة یکون حکما بالحسن والقبحضرورة ، وأما علی العباد ؛ فلأن العقل عندهم یوجب الأفعال علیهم ویبیحها ویحرمهامن غیر أن یحکم الله تعالی بشیء , وعندنا الحاکم بالقبح والحسن هو الله تعالیوهو متعال أن یحکم علیه غیره ، وعن أن یجب علیه شیء وهو خالق أفعال العبادعلی ما مر جاعل بعضها حسنا وبعضها قبیحا ، وله فی کل قضیة کلیة أو جزئیةحکم معین وقضاء مبین ، وإحاطة بظواهرها وبواطنها ، وقد وضع فیها ما وضعمن خیر أو شر وهو نفع أو ضر ، ومن حسن أو قبح . إلخ ، والذیذکرناه أولی فالتکیف غیر معقول فی حق البارئ تعالی والتکلیف إنما یکون منالبارئ تعالی ولا یصح من غیره ؛ لأن التکلیف مصلحة خالصة ؛ أی : جلب منفعةأو دفع مضرة ولوازمه عندهم الثواب الدائم والعقاب الدائم ، والعالم بکل مصلحة وکلمفسدة والقادر علی الوفاء کما یرید هو البارئ تعالی ، وهذا کله صریح فی کتبهمشهیر لمن له أدنی معرفة فیها ، وإنما التجاسر علی الروایة وعدم المبالاة هو الذیکثر الشقاق ، وسلی عن الوفاق ، ولا یخلو مذهب من عدم إنصاف الخصم وإناختلفوا قلة وکثرة ، فاتق الله أیها الناظر وقدر أنک قد وقفک بین یدیه وسألک عن هذاولا تغتر وخذ قول أهل المذاهب من کتبهم فبالتجربة أنهم لا ینصفون فی النقلوأصله أنه لا یحتفل بقول من عزم علی خصومته فیجهل قوله فیجهل علیه فالله الله{ ولا تقف ما لیس لک به علم إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئک کان عنه مسؤولا } ( الإسراء : 36 ) ."

  • دانلود HTML
  • دانلود PDF

برای مشاهده محتوای مقاله لازم است وارد پایگاه شوید. در صورتی که عضو نیستید از قسمت عضویت اقدام فرمایید.