خلاصه ماشینی:
(3)حول تقاعس السلطان العثمانی عن نجدة البلدان الإسلامیة فی شرق الهند والأرخبیل الأندونیسی ووسط آسیا والجزائر وتونس، انظر: Anthony Reid, Nineteenth Century Pan-Islam in Indonesia and Malaysia, in: The Journal of Asian Studies, 62, 2 )7691(, PP 762 - 382; Ram Lakham Shukla, Britain, India and the Turkish Empire 3581 - 2881, New Delhi ect.
وإنی أفترض أن التعایش فی المجتمع العثمانی علی أساس أمة ذات سیادة فی «دار الإسلام» (المسلمون) وملل غیر إسلامیة فی ذمة الدولة الإسلامیة، وصل إلی طریق مسدود مع نمو الفکر القومی لدی الملل المسیحیة وبقاء المسلمین ضمن مفهوم سیادة الأمة الإسلامیة.
(74)Dogu Ergil, Development of Turkish Semi- Colonialism, in: Islamic Studies )Pakistan( 81,3 )9791(, P102; Moshe Ma'oz, Communal Conflicts in Ottoman Syria during the Reform Era: The Role of Political and Economic Factors, in Benjamin Braude/Bernard Lewis eds.
وقد ترافقت هذه القروض مع حروب السلطنة الخارجیة وثورات شعوبها البلقانیة وخسارتها لولایات غنیة، وأدت فی نهایة الأمر إلی إفلاس الدولة وانهیار عملتها (84) ، ما أفسح فی المجال أمام الدول الدائنة لإحکام قبضتها علی مالیة البلاد واقتصادها بإنشاء «مجلس الدین العثمانی العام» (Administration de la Dette Publique Ottomane ) عام 1881 (85) .
وهکذا، تحول المسیحیون بفعل شبکة الروابط الاقتصادیة والسیاسیة والثقافیة التی أقاموها مع الغرب ـ وسط شکوک المسلمین ومخاوفهم تجاه هذه العلاقة (127) ـ من ملل دینیة فی «ذمة» الدولة الإسلامیة (العثمانیة) إلی «أقلیات» داخل السلطنة تتطلع إلی الخارج للحصول علی دعمه فی سبیل التخلص من الحکم العثمانی الإسلامی (128) .