خلاصه ماشینی:
"جمیع هذه المواثیق ینبثق من الواقع المعیشی فی اوروبا والغرب بشکل عام، فالمراة هناکمضطهدة، ومضطرة الی ان تنفق علی نفسها بعکس ما علیه المراة فی التشریع الاسلامی،فهی مکفولة النفقة، تجلس فی بیتها، وعلی زوجها ان ینفق علیها ولو کانت میسورة، ولایحق له التصرف بمالها الا اذا اقرضته قرضا حسنا یجب علیه رده لها.
ومن غریب ما ینقل عن هذا القدیس عما اذا کان هناک سبب، علی الاطلاق، من اجله خلقالله النساء، فلیس فی امکان المراة ان تکون صدیقا ورفیقا معینا للرجل، ومع ذلک: ((اذا کانما احتاجه آدم هو العشرة الطیبة، فلقد کان من الافضل کثیرا ان یتم تدبیر ذلک برجلینیعیشان معا کصدیقین بدلا من رجل وامراة))، لقد کانت العلة الوحیدة، حسب رایه، التی مناجلها خلق الله النساء هو انجاب الاولاد.
الانقلاب الصناعی والمطالبة بالمساواة هذا بالاضافة الی الانقلاب النفسی الذی حدث للمراة فی العالم المسیحی الغربی، فلقدکانت من قبل شیئا مهملا لا کیان لها ولا استقلال، ولم تکن فی العصور الوسطی تملک شیئاولا یحق لها التصرف فی شیء، فهی محرومة من جمیع حقوقها، فلما حدث الانقلابالصناعی وخرجت المراة للعمل، شعرت بفردیتها، وتعاملت مع الرجل علی انها ند لهیحاول ان یصل الی مستواه وینازعه السلطان فی الحریة المطلقة من القیود ومن القیموالتقالید.
نحن فی الواقع، نعیش فی مجتمع غیراسلامی، مجتمعنا غیر اسلامی بشکل عام، فالظاهر انه عندما اوجب الاسلام النفقة علیالزوج، اوجب الطاعة علی المراة کذلک، هناک حقوق واجبات، ای امراة بشکل عام النتطالب بحقوق المراة بالمواثیق الغربیة وفی الوقت نفسه بالحقوق الاسلامیة، هنا انا اقول:نرید حقوق الرجل ولیس حقوق المراة."