Skip to main content
فهرست مقالات

الانحرافات الأربعة، کیف و متی و لماذا أضعنا الطریق؟ (4) المرأة السلعة لا الآدمیة

نویسنده:

ISC (15 صفحه - از 128 تا 142)

خلاصه ماشینی:

"اذا کان حق الانثی بالحیاة معلقا بید ابیها فان حصولها علی حقوق اخری امر بعید الاحتمال، وبالفعل سیطر الرجل علی مقادیر المراة، وسیرها کما شا، فقرار تزویجها بید ولی امرها، الذی بامکانه ان یزوجها وفقالنکاح الشغار بمبادلتها بامراة یتزوجها هو او احد الذکور من افراد العائلة، ویشبه هذا الزواج المقایضة، وبعد الزواج تنتقل ولایة الامر علیها من ابیها او اخیها الی زوجها، الذی یمارس سلطات کاملة علیها، ومن الممکن ان یجبرها علی معاشرة رجل آخر مقابل مبلغ من المال. ففی الجاهلیة برزت معاملة المراة بوصفها سلعة جنسیة فی اسواق النخاسة،وذلک بوقوفها شبه عاریة تتفحصها العیون والایدی، وکان طواف بعض النسوة بالکعبة شبه عاریات سلوکا متفقا مع الدور المفروض علیهن من قبل الرجل الجاهلی وقیمه الاجتماعیة، ومن المنطقی ان یدفع ترکیزالمجتمع الجاهلی علی القوة المراة الی استعمال الغوایة من اجل اکتساب القوة وممارسة النفوذ علی الرجل، ومن اجل الابتعاد بالمراة عن هذه الصورة المهینة والسلوکیات الضارة فرض الاسلام العفة والاحتشام فی المظهر والسلوک، کما ان تنظیم الحقوق والواجبات الغی اعتبارات القوة ووسائلها، ومنها الغوایة والحاجة الیها فی العلاقات بین الناس، وذلک لیتفرغوا للتعاون والعمل والانتاج جنبا الی جنب. منذ تلک الازمنة وحتی عصرنا الحاضر ترسخ لدی الرجال الاعتقاد بان المراة مخلوق ادنی من الرجل، تحتل مرتبة وسطا بین الرجل والحیوان، وان الله اقر قیمومة الرجل علیها لان قدراتها الجسمانیة والعقلیة غیرمکتملة مقارنة بالرجل ولیس لغایة تنظیم الحیاة الاسریة، وفات هؤلا انه لو کان ادعاؤهم صحیحا لما فرض الله علیها الواجبات والتکالیف نفسها التی فرضها علی الرجل، وکذلک الثواب والعقاب، ویتبین ضعف موقفهم من وقوع احدهم فی تناقض صارخ، تمثل فی دفاعه القوی عن دور عائشة فی واقعة الجمل ثم مخاطبة منتقدیها: ((یا عقول النسوان الم اعهد الیکم الا ترووا احادیث البهتان))((216)) ونسی ان عائشة من((النسوان)) ایضا."

  • دانلود HTML
  • دانلود PDF

برای مشاهده محتوای مقاله لازم است وارد پایگاه شوید. در صورتی که عضو نیستید از قسمت عضویت اقدام فرمایید.