Skip to main content
فهرست مقالات

سیکولوجیة المعصیة

نویسنده:

ISC (42 صفحه - از 148 تا 189)

خلاصه ماشینی:

"ان قول الامام علی(ع) المذکور هو فی تحلیل الترکیبة النفسیة من الشهوة والعقل، فالشهوة تمثل الحاجة الحیوانیة من شهوة البطن والفرج، والعقل یمثل قمة الاتزان التکاملی للنفس، وبخاصة بقرینة المقابلة الملاحظة فی الروایة، بین البهائم، وهی الاشباع من دون مراعاة للوسیلة، والملائکة، وهی عدم وجود الحاجة المادیة اصلا، ولکن هناک القوة العقلیة التی تسعی الی الموازنة بوصفها حالة اولی، والی الکمال التکوینی عبر طاعة الله وعبادته بوصفها حالة ثانیة. »، فان هذا الحدیث یشیر الی قدرتین: احداهما الطبیعة الموجودة فی الحیوان، وهی الشهوة،ای شهوة البطن والجنس والمقاتلة (المغالبة)، والاخری العقل، وهی، مقابلة بما لدی الملائکة تعنی السعی الی تکاملهابرضا الله، ولذا نجد الملائکة لا تتردد فی قبول امر الله سبحانه بمجرد صدور الامر من دون ان تجابه الامر بنقد اوعصیان، اما الانسان فانه یتحرک بین هذه القوی المؤثرة، فتسحبه الی الارض بالدوافع الشهوانیة، او ترفعه الی الاعلی بالدوافع العقلیة (الکمالیة). 3. ان النص تحدث عن اللذات والشهوات الحلال، وبین ان المؤمن یقع، بالرغم من قوة الدافع العقلی لدیه، تحت غلبة المؤثرات الشهویة، فما بالک بالاقل منه؟ وقد نلاحظ هنا، ایضا، متذکرین الحدیث السابق ذکره عن عقل الملائکة وشهوة البهائم، ان الانسان حینما یغلب عقله علی شهوته یکون افضل من الملائکة؛ وذلک لوجود دافع مضاد قوی،ومع ذلک تغلب علی الشهوة، واذا غلبت الشهوة فهو اقل من البهائم لوجود دافع مضاد وهو العقل. بالاضافة الی ان قوی الشهوات (الغرائز) هی فی الاساس للمحافظة علی حیاة الانسان ووجوده، فهی المبادرة فی العمل، فالطفل یبدا بشرب اللبن لغذائه، ویتطور باستعمال یدیه للاکل، وتتطور قدراته فی الدفاع عن النفس بل واستعمال الغرائز الاخری، وتتغیر الاسالیب خلال مراحل حیاته، والتربیة تاخذ المجال الاقوی فی تحریک القوی العقلیة، وهنا نلاحظ تاثیر التربیة فی بلورة القوة العقلیة عند الانسان، فکلما تقدم العمر منهم من تکون قوة الیقین اقوی وآخرون قوة الصبر وهکذا."

  • دانلود HTML
  • دانلود PDF

برای مشاهده محتوای مقاله لازم است وارد پایگاه شوید. در صورتی که عضو نیستید از قسمت عضویت اقدام فرمایید.