خلاصه ماشینی:
هل تمتعت المطارحات، فی المجالات تلک، بطابع برهانی کاف منحها درجات عالیة او معقولة من الموضوعیة، وابعدهاعن روح السجال المندفعة؟ ثم هل نستطیع فصل الجدل فی موضوع المراة عن ظروفه التاریخیة والزعم بان المرحلة تلک کانت توفر فرصة للطرح الموضوعی (البرهانی)((229)) وتفادی السجال والجدل (بمعناه المرادف لفن الطوبیقا فی المنطق)؟ او فی وسعنا ان نقف صامتین حیال ظروف السجال بلا ممارسة ادنی قدر من التحلیل او المقاربة لفرز عناصرها وبالتالی تحدید معطیاتها؟ کیف نفهم الفکر فی ضوء المفاهیم الرئیسیة التی طرحهاالفیلسوف الفرنسی میشیل فوکو وغیره من البنیویین عن مفاهیم المعرفة والسلطة واللغة وما یجمع بینهما من علاقة لاتکاد تنفک، بوصفها راهنا علمیا فی تفسیر المسار الفکری؟ هلا اشار الباحث الی دور الایدیولوجیا فی ذلک، وندرک جمیعا کیف شاعت وتشیع لدینا الاتجاهات الایدیولوجیة، وفی مختلف تیاراتنا، وادت عن قصد الی تشویه المعرفة وتقدیمها قربانا علی المذبح الایدیولوجی؟ ألا تبرز هنا اشکالیة المثقف بوصفه منتجا للمعرفة او منشئا للحقیقة، وطبیعة دوره والمنطلقات التی یتحرک منها فی بنائه للمعرفة (علی تقدیر ان المثقف العربی او المسلم یمارس دورا کهذا)؟ اذ یحسن بنا، ونحن نتحدث عن الطابع السجالی فی الثقافة العربیة، ان نتساءل: هل یمثل المثقف مشروعا تغییریا نضالیا فی المجتمع یجعله حاملا للواء الایدیولوجیا متغنیا بالرومانسیة النضالیة، او ان علی المثقف ان یتخلی عن نزعته الرسولیة((230)) ویشتغل بانتاج المعرفة وحسب کی لا یدمج الایدیولوجیا بالمعرفة ولا یشوهها بالانحیاز الایدیولوجی؟ واخیرا، الا نحتاج هنا الی التوقف عن استخدام مفهوم المعرفة التقلیدی، ونبادر بشجاعة الی فهم الفکر فی اطار جذوره المادیة وتقبل کونه حالة تاریخیة تحمل معها عناصر الواقع بسموها وانحطاطها معا؟ احسب اننا لا نمتلک الحق حالیا فی الشجب المجرد للطابع السجالی الذی یقترن بالسکوت عن عوامل السجال والاحجام عن تفسیره وقراءته، بل لا بد من التعامل بواقعیة مع الظرف التاریخی القسری ودراسة دوافع السجال ومحاولة تفهمها بموضوعیة (لو امکن لنا نیل المنهج الموضوعی فی ظرفنا الراهن).