Skip to main content
فهرست مقالات

الاسلام و إشکالیة المنهج فی الخطاب المعرفی الغربی؛ قراءة فی لزوم مالایلزم

نویسنده:

(17 صفحه - از 101 تا 117)

خلاصه ماشینی:

"و کأن هذا الدین«الغیبی»یفصل-عنده-بین وصایا الله‌ و الانسان،معنی القطع بین الإلهی و الزمنی،إضافة إلی کون التراث السیاسی الاسلامی(و الرأی‌ لمونتغمری وات)غامضا و بعیدا فی نقاط عدیدة من الوضوح‌30،حیث تسیطر الأنماط القدیمة علی‌ حیاة المسلمین مما یجعل امکانیة«صیاغة دستور إسلامی فی الدولة العصریة أمرا هائل الصعوبة»- علی حد تعبیر«وات»نفسه‌31. ثم ألیست الأحکام‌ الحضاریة التی تلفظ مدبجة بالشروحات و الحواشی و الشواهد المنتقاة إنتقاء ایدیولوجیا من مصادر التراث الاسلامی التاریخیة،هی فی الحقیقة بمثابة أحکام اعدام حضاری لأمة حکمت العالم علی مدی ما ینفیف علی قرون عشرة؟و ما سر تلک الدیمومة الحضاریة و السیاسیة إذا لم تکن مؤسسة علی‌ دعائم من غیر صنف الحدید و النار-علی فرض وجود هما-و کما یصر بعض الباحثین الغربیین علی‌ الزعم؟و کیف نصنف أحکاما من نوع حکم«رینان»فی محاضرته الثانیة التی سبق أن نوهنا بها عند ما قال:«إن الاسلام هو القیدالأثقل الذی حملته الانسانیة علی مدی الزمن»،و إن«الاسلام‌ هو الذی قبل العلم و الفلسفة»،أو من نوع حکم«و لها وزن NESUAHLLEW »:«إن الشریعة الاسلامیة تدمر الحریة الدینیة»39،أو قول«اوغست کونت»فی مقام الذم فی معرض المدح:«إن‌ الاسلام یتیح لمعتنیقیه التخلی عنه(أی عن الاسلام)،أکثر مما تتیح ذلک المسیحیة،فیقرب الانسان‌ بذلک من عصر العلوم الوضعیة»40. فبأیة عین ننظر إلی الاسلام و المسلمین من خلال الخطاب المعرفی الغربی:أبعین ضاحکة أم‌ بعین باکیة،أم بالعینین معا؟و هل هذ ممکن فیزیولوجیا،أم أنه ضرب من ضروب الرؤید التی‌ أخشی أن تکون سوریالیة؟46(به تصویر صفحه مراجعه شود) (به تصویر صفحه مراجعه شود) الهوامش 1-غارودی،روجیه-«حوار الحضارات»-(المصدر السابق)ص 46."

  • دانلود HTML
  • دانلود PDF

برای مشاهده محتوای مقاله لازم است وارد پایگاه شوید. در صورتی که عضو نیستید از قسمت عضویت اقدام فرمایید.