خلاصه ماشینی:
"یقول الشیخ«و قد اهتم فلادیمیر لینین کاهتماماته الأخری بشؤون المسلمین فی بلادنا بشکل جدی و بتحقیق آمالهم،و بادر لمنح کادحی الشرق السوفیتی و مسلمی روسیا حقوقهم الکاملة و تلبیة مطالبهم و انشاء حکوماتهم القومیة و احیاء تراثهم و ازدهار (به تصویر صفحه مراجعه شود) لقد کانت السیاسة الاستعماریة تقضی باتباع الشعوب المستعمرة الی الغزاة مما یستدعی تدمیر بنیتها الداخلیة،و قد قاوم المسلمون محاولة الاتباع و التدمیر القیصریة لیجدوا أنفسهم غداة نجاح الثورة الشیوعیة مضطرین و لنفس الأسباب أن یواصلوا جهادهم...
3-العدوان علی المسلمین: وحدة المناهج و تعدد الأسالیب منذ البدایة کان واضحا لدی القادة السوفیات أن عملیة الدمج المنشود أو الإلحاق بالأصح تحتاج الی سیاسة تغیری اجتماعی تستأصل ممیزات الشعوب الإسلامیة و طرق الحیاة الخاصة بها مع ما یفترض ذلک ضمنا من عملیات إبادة لازمة.
4-الشیوعیون الروس و ذکریات الوحدة الاسلامیة: عند ما قرر الشیوعیون الروس أن یتحکموا بمصیر المسلمین فی روسیا و المناطق الشرقیة المتصلة بها استعادوا ما شاهدوه من حرکة إسلامیة سبقت الثورة و استمرت طوال فترة الحکومة المؤقتة(من شباط 1917 حتی تشرین الأول من نفس العام)و قد لاحظوا أن الوحدة الإسلامیة کانت الفکرة المهیمنة«حتی القرن العشرین لم یعرف أهل القوقاز معنی القومیة بمفهومها الحدیث،بل کان الطسلام هو رباط وحدتهم،و لذا فقد اتخذت مقاومتهم للروس طابعا دینیا و تولی علماء الدین قیادة المقاومة»37.
و فی هذا المجال یظهر من الدراسات السوفیاتیة أن المناطق الغربیة قد شهدت من عام 1959 الی عام 1970 انخفاضا فی معدل نمو السکان علی العکس من المناطق الإسلامیة،مع العلم أنه الی سنة 1959 کان الأمر علی العکس و لم یکن انخفاض النمو السکانی لدی المسلمین فی هذه الفترة راجعا الی انخفاض نسبة الولادات بل الی عملیات الإبادة و یقی غیر القادرین علی فهم الإسلام و أثره فی حیاة المسلم غیر مؤهلین لرؤیة السبب الإسلامی وراء هذه الظاهرة."