خلاصه ماشینی:
"ولا ینفرد جولد زیهر فی هذا المنحی الخبیث،فهناک العدید من المستشرقین الذین سلکوا هذا المنهج،و یعتبر «نولدکه»(24)من أخطرهم،فی هذا المجال، ولا یخفی«جولد زیهر»اعجابه الکبیر به حینما یقول عنه:وقد عالج هذه الظاهرة علاجا وافیا،و بین علاقتها بفحص القرآن، زعیمنا الکبیر:نیودور نولدکه فی کتابه الأصیل البکر:تاریخ القرآن،الذی نال جائزة أکادیمیة النقوش الأثریة بباریس»[الکتاب: 7] و کأنما وجد بعض المستشرقین فی موضوع اختلاف المصاحف میدانا یخبون فیه و یضعون لیشفوا رغبة فی صدورهم: هی زلزلة العقائد،و فتح أبواب الشکوک و الزیغ،و فصم العروة الوثقی و الرابطة المحکمة بین المسلمین.
و کان یدعو جماعة کبیرة من الناس احتفالا بکل مرة یختتم فیها التوراة،و یری أن هذا العمل الصالح یستوجب رحمة الله و رضاه!!و یذهب جولد زیهر فی تخرصاته هذه الی مدی أبعد،حینما یقول:(و کثیرا ما نجد بین مصادر العلم المفضلة لدی ابن عباس،الیهود یین اللذین اعتنقا الاسلام: «کعب الأحبار»و:«عبد الله بن سلام»[ص: 88]و یحاول جولد زیهر اقناع الآخرین بأن ما تعلمه ابن عباس من أهل الکتاب لهو من أبرز معالم مذهب التفسیر الذی أقامه هذا الأب الأول لتفسیر القرآن،و یستعین جولد زیهر بما بینة المستشرق لیونی (کیتافی)(26)مشیرا بجهده الممتاز فی هذا المضمار،دون أن ینسی جولد زیهر الاشادة ببحث(کیتافی)هذا،و الترویج له،اذ یستحق-علی حد تعبیره-واحدا من المعالم الممیزة لطریقه أن نبرزه ابرازا خاصا..
و بعد سطور قلیلة من هذا الرأی- الذی لم یعتمد فیه ولو علی مصدر شیعی واحد--یذهب الی القول:«و یبدو أنه لم یحصل أصلا بین الشیعة اتفاق معین علی علاقة نص القرآن المأثور بقالب من النص صحیح المطابقة فی زعمهم لکتاب الله."