چکیده:
تعتبر معرفه رجال الحدیث من اعظم المباحث فی علوم الحدیث فائده و اجلها مکانا اذ علیها اساس العمل فی مجال التشریع و بها تثبت جذور المعتقدات الاسلامیه. و فی ما بین یدیکمملخص القول عن احد من هولا الرواه الاجلاء و ملاحظات حول دوره فی حدیث الشیعه. لـما نقرأ کتب التاریخ و التراجم و الرجال و ننظر خاصه إلی أصحاب الأئمه الهادین و التابعین لهم، نجد من بینهم شموسا یستضییء العالم بنورها و یهتدی بهداها و لهم علینا حق عظیم. فهم الذین أوصلوا میراث الشیعه إلینا مجتهدین فی الرخاء و الشده و اللیل و النهار طیله القرون الأولی من ظهور الإسلام و ولم نبرح نعرف الدین من آثارهم و کتبهم فیجدر أن نقول بالتأکید «لولا اجتهادهم العظیم الدائم الذی أسفر عن بذل مهجتهم احیانا لما علمنا من الإسلام شیئا» . و لقد عمدنا فی مقالتنا هذه إلی أن نشرح حیاه احد من هولاء الأعاظم و هو الثقه الجلیل علیبن مهزیار الأهوازی.
خلاصه ماشینی:
و قدبقیت مسائل عن الذین رووا عنه و روی عنهم لانغنی عن التنبه بها والاضطلاع علیها: الأول: روی الشیخ فی الاستبصار، باب لا یجوز بیع الوقف بهذا الإسناد عن أبیجعفر الثانی (ع) «محمّدبن محمّد و سهل بن زیاد عن الحسین بن سعید عن علیبن مهزیار قال: الحدیث» 28 و روی الکلینی هذا الحدیث بعینه فی الکافی بهذا الإسناد: «محمّدبن یحیی عن أحمد بن محمّدبن عیسی، و عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد جمیعاً عن علیبن مهزیار قال : الحدیث» 29 و هناک مسالتان: 1) أیمکن ان یروی الحسین بن سعید عن علیبن مهزیار و الحسین شیخه و متقدم علیه؟ 2) أی هذین الإسنادین صحیح؟30 و تحتمل أمور: 1) ما ذهب إلیه المحقق التستری فقال: «لکنها (أی روایه الإستبصار) محرَّفه بخبر الوقف رواه الکافی بإسقاط الحسین بن سعید من السند»31 2)القول بأن روایه الاستبصار صحیحه الا أنه قدقلب فیها مکان «الحسین بن سعید» و«علیبن مهزیار» سهواً من الکاتب.
» لقد أثبت أنه کان من أصحاب الجواد و من أصحاب الهادی العظماء (علیهما السلام) بما ذکرنا من النصوص و القرائن و أمّا کونه من أصحاب الرضا(ع) فقال البرقی فی رجاله بعد عدّ إسحاق بن إبراهیم الحضینی فی أصحاب الرضا (ع): «و کان الحسن بن سعید الذی أوصل إسحاق بن إبراهیم إلی الرضا (ع) حتی جرت الخدمه علی یدیه و علیبن مهزیار من بعد إسحاق بن إبراهیم و کان سبب معرفتهم لهذا الأمر.