خلاصه ماشینی:
"و علی العکس من ذلک نجده یعرض قراءات علی أنها مشهورة مع أنها غیر واردة لا فی السبع و لا فی العشر و ربما یرجع ذلک إما:لأن المفسر لم یبحثها قبل نقلها،أو أنها من الشواذ إلی غیر ذلک من المواقف التی تترجم عن اهتمامه الأساسی الذی هو طلب المعانی التی تخدم الإعجاز، مثلا أو تخدم المذهب الحنفی أو غیره من الأغراض الجزئیة التی تظهر معها القراءة کوسیلة فقط طیعه لتشکیل هذه المعان الخادمة لسیاق النص العام،و سأذکر بعض الأمثلة الشاهدة علی هذه الخلاصة،ففی قوله تعالی و کأی من نبی قاتل معه ربیون کثیر یرجح قراءة(قاتل)لا(قتل)مؤیدا القراءة بأحادیث لسعید بن جبیر و الحسن البصری و جماعة من العظماء و هی أحادیث تثبت أنه لم یقتل نبی فی حرب قط و لذا ترجح القراءة الأؤلی(قاتل)،و یبین أن ذلک واضح علی القراءة المشهورة بلا خلاف و أنه علی القراءتین الأخیرتین و یعنی بهما(قتل)و(قتل)بالتخفیف و التشدید غیر ظاهر لا سیما علی قراءة التشدید،و إن کان کما قال جوزه بعضهم و أیده حیث یقول:«و هذا واضح علی القراءة المشهورة بلا خلاف أی کم من نبی قاتل کائنا معه فی القتال ربیون کثیر و أما عیل القراءتین الأخیرتین فغیر ظاهر لا سیما علی قراءة التشدید و قد جوزه بعضهم و أکده94و قراءة ربیون و ربیون بالفتح و الضم اللتین أوردهما لا وجود لهما فی السبع و فی العشر و ربما یسیر المفسر فی إیرادهما علی ما اتفق علیه جمهور العلماء من جواز تدوین القراءة الشاذة (94)أبو السعود:إرشاد العقل السلیم ج 2 ص 92 و الآیة 146 آل عمران."