خلاصه ماشینی:
"بناء علی ما تقدم، یظهر لنا أن الإنسان، وخلافا للصورة الموجودة لدی بناة الاقتصاد الرأسمالی والتنمیة اللیبرالیة، یحمل فی ذاته دوافع متعددة، ویتأثر فی سلوکه بها جمیعا، ولذا نجد بعض أعلام الاقتصاد الألمان، فی المذهب التاریخی، یقولون : «إن استدلالا نفسیا ناقصا ومحدودا أوصل الکلاسیکیین إلی تلک النتیجة غیر المحسومة، وهی أن الإنسان إنما یسعی ویبذل جهده فی سبیل الوصول لمصالحه الشخصیة، وهذا الرأی التقلیدی أوصل الاقتصاد السیاسی إلی (التاریخ الطبیعی المحب لذاته)، مع أن الحرکة الاقتصادیة للإنسان تخضع لمحرکات أخری، کالشعور بالواجب، المحبة، عشق الناس، الهوس بالمجد والشهرة، حب الزعامة وغیر ذلک.
ومن هذه القضایا ما تثیره الأسئلة الآتیة: کیف یمکننا حل مشکلة الفقر؟ کیف یمکن، فی مجتمع یحوی القوی والضعیف، أحدهما إلی جانب الآخر، من حفظ حقوق الضعفاء من الضیاع وصیانتها من استثمار الأقویاء لها؟ ألا یؤدی الاهتمام بنوع محدد من تنمیة الانتاج إلی تدمیر البیئة؟ ألا یؤدی الإفراط فی جمع الثروة إلی تدمیر الهویة المعنویة للإنسان؟ هل یمکن ثبات التنمیة المادیة لمدة طویلة من دون ملاحظة الحاجات الروحیة للإنسان؟ أو بعبارة مختصرة: ما هو الثمن الذی سوف ندفعه لتنمیة الثروة؟ یلاحظ، مما تقدم، هذا الاختلاف الواضح بین أساس قاعدة التعاون التی نادی بها المذهب الرأسمالی، وبین أساس قاعدة التضاد التی نادت بها التعالیم الأخلاقیة الدینیة، ولکن حیث قام المذهب الرأسمالی باستبدال القیم والأهداف الاجتماعیة ـ بعد اعتباره لها قیما وأهدافا علیا ـ بتنمیة الإنتاج والثورة، انطلی الأمر علی المجتمع الأوروبی آنذاک، والذی لم یکن قد رأی خیرا من مدعی العدالة والأخوة کذبا."