چکیده:
یمر النقد الادبی عند العرب فی ایامناهذه بتجربة مریرة، بعیدا کل البعد عما کان
علیه فی مراحل سابقة، فالناظر فی نقدنا الادبی هذه الایام سوف یری ماهو علیه الان و
ما کان علیه فی بدایات القرن الماضی. فهو الیوم نقد مقلد و لایعرف للتقلید حدودا،
و متأثرا تاثرا کاملا بما یقدمه الغرب له دون وعی. ولکن فی سماء نقدنا الادبی
المظلمة نشاهد نجوما لامعة یستطیع ناقدنا الادبی الاهتداء بها. ان الاستاذ احسان
عباس و الذی یسمع الکثیر منا اسمه، هو احد نقادنا المعاصرین الذین لمعوا فی سماء
النقد الادبی العربی و العالمی ایضا، ونقدنا الادبی فی هذا المجال مدین له با
لکثیر. و ما جاء فی هذه العجاله هو تعریف هذا الناقد الکبیر و کشف الغطاء عن منهجه
النقدی الاصیل، و بیان جوانب من هذا المنهج ربما غفل عنها الکثیرون.
خلاصه ماشینی:
"قامت جهات عدیدة بتکریم الدکتور أحسان عباس منها جامعة شیکاغو الامریکیة، حیث قامت هذه الجامعة بمنح الدکتور عباس درجة الدکتوراه الفخریة و تکریمه علی آثاره القیمة، و فی العالم العربی حصل علی العدید من الجوائز الادبیة المعتبرة و التی ما کانت تزیده إلا جهدا مضاعفا لدفع عجلة الأدب و النقد العربیین للوصول بهما ألی مدارج عالیة من التقدم و العطاء، نعم، لقد توفی احسان عباس فی 29 یونیو 2003 میلادی ودفن فی عمان و لکن ما ترکه لنامن مکتبة أدبیة متنوعة تبقیه حیا فی قلوبنا علی مر الازمنة و العصور[1].
ولکن احسان عباس لم یقف من هذه الثقافة النقدیة موقف المتفرج او المقلد رغم تأثره بها، و ذلک بسبب تنوع مصادر ثقافته، الأمر الذی جعل له وجهة نقدیة جدیدة تسعی لافاضة الجدید دائما کما سنلاخط فی عرضنا لمنهجه النقدی، و ان کان ینعی علی النقاد العرب تقصیر الکثیر منهم فی الاطلاع علی ما یقوله الآخرون فی میدان النقد او موقفهم عند حدود الإطلاع المجرد (عباس 1996: 253).
اما الدکتور عباس عبدالحلیم عباس، فیلفت النظر الی ارتباط وثیق بین اختیارات احسان عباس و تطبیقاته النقدیة و بین المنهج النفسی فی النقد، یقول الدکتور عبدالحلیم: «ان المنهج النفسی هو حجر الاساس فی منهجه النقدی ـ یعنی احسان ـ و کان قبل ذلک کله قد کتب مراجعة لکتاب احمد امین «حیاتی»، فلما قرا احمد امین ما کتب احسان قاله له: «یمیلون الی التحلیل النفسی، یبالغون احیانا فی تصوراتهم»[5]، و یصارحنا احسان عباس نفسه بأنه قرأ عددا من الکتب فی علم النفس التحلیلی حینما کان مدرسا فی «صفد»، و اعجب بآراء (یونغ) باللاوعی الجمعی فقرا کتاب «The Archetypal patterns in poetry للکاتب مود بود کین (Amy Maud Bodkin)، جاعلا هذا الکتاب بدایة توجهه نحو النقد النفسی» (عبدالحلیم 2002: 42)."