چکیده:
ابودهبل الجمحی موضوع هذه المقاله من اکبر شعراء العصر الاموی، الذین لم یحظوا
باهتمام فی لدراسات المعاصره التی تناولت شعر الامویین بالنقد و التاریخ، و یجیء
ابودهبل الجمحی علی راس قائمه الذین یشهد لهم انتاجهم الذی بلغ درجه کبیره من
الشفافیه و النضج الفنی بالتفوق فی جمیع المجالات الادبیه. فلقد استطاع
ابودهبل ان یجمع بین الطبع و التجوید، و قد اعتبره النقاد من جمله الشعراء الخمسه
المشهورین و هم: (ابودهبل الجمحی، و العرجی والحارث بن المخزومی و عمر بن ربیعه و
عبیدالله بن قیس الرقیات. فتعرضت فی هذه المقاله الی بعض الجوانب الکاشفه عن نشأه
هذا الشاعر و شخصیته و قبیلته و القیت بعض الضوء علی بنی جمح قبیله الشاعر القرشیه
و علاقتها بالقبائل القرشیه الأخری. کما اشرت الی علاقه الشاعر بعاتکه بنت معاویه
و الی الغزل الذی قاله فیها، و کیف تطورت هذه العلاقه و فی النهایه کیف استغل
ابودهبل هذا الحب للتشهیر بالامویین و علی راسهم معاویه بن ابیسفیان و الغزل
الذی قاله فی عاتکه، ذلک الغزل الذی نستطیع ان نعتبره غزلا کیدیا او قریبا من ذلک.
خلاصه ماشینی:
"أما فی الحجاز فقد وضعت الأحداث بعد استشهاد الإمام الحسین (ع) عبدالله بن الزبیر علی رأس المعارضة التی کانت ناشبة ضدالأمویین و علیالرغم من أن أبادهبل لم یکن یعیش فی العراق، بل کان یعیش فی مکة بصفة أساسیة، متنقلا منها الی الیمن و الشام، فإنه حافظ علی مقته للأمویین و حتی حینما قام عبدالله بن الزبیر بثورته فی الحجاز واعتصم بمکة و بالبیت الحرام فیها، و بویع خلیفة، کل ذلک لم ینجح فی تغییر موقف أبی دهبل و تخلیه عن تشیعه، بل أن أبا دهبل أعلن صراحه أنه لادخل له فی هذه الفتنة التی تشتعل بین الزبیریین و الأمویین، و یقف من هذا الصراع موقفا سلبیا خالصا، فهو یری أن هذا صراع لایهمه من قریب أو بعید و یدرک بوصفه متشیعا أنه لا ناقة له و لاجمل فی ذلک الصراع، خیر ما یعبر عن موقفه هذا، قوله: فتنــه یشــغلها ورادهـا\حطب النار فدعها تشـتعل فإذا مــا کان أمن فأتهم\و إذا ما کان خوف فاعتزل (الدیوان 37 - 83) و لاغرو بعد ذلک أن نجد بعض المؤرخین و الکتاب ینظرون إلی أبی دهبل بوصفه واحدا من شعراء الشیعة، مثل السیدمحسن الأمین فی مجلده الضخم اعیان الشیعة (الأمین 1948: 373)، فقد قام أبودهبل برثاء الحسین (ع) فی الوقت الذی لم یتجرأ أحد من الشعراء علی المجاهرة برثائه فی عهد بنیأمیة، سوی شاعر یقول الأبیات المعدودة غیر مجاهر بها ثم تنقل عنه (المرجع السابق: 369)."