خلاصه ماشینی:
"ما جوهر إنسانیتنا؟ هل لنا من طبیعة ثابتة هی التی بمقتضاها نکون بشرا؟ أم أن طبیعتنا لوح فارغ تکتب علیها الثقافة والبیئة والهندسة الوراثیة ما ترید؟ هل لنا من روح؟ وإن کانت لنا فما الفرق بینها وبین جلودنا؟ لقد کان من الطبیعی أن یکون المؤمنون بوجود الخالق من أوائل المهتمین بهذه الأسئلة وأن یجیبوا عنها إجابات مبنیة علی تعالیم أدیانهم.
وعلیه فإن السؤال ینبغی أن لا یکون عما إذا کانت للناس طبیعة، أو عما إذا کانت تلک الطبیعة ثابتة أم متغیرة، وإنما یکون عن الخصائص التی تتکون منها هذه الطبیعة.
الروح الإنسانیة یقول الإسلام إن الإنسان یولد خیرا، وخیریته هذه صفة لروحه، وهی تتمثل فیما یلی: أـ أنه یولد بقدرة طبیعیة علی أنه عبدالله، الخالق الأحد الذی یجب لذلک أن یعبد وحده.
ج - لکن الله تعالی منح الإنسان إرادة یخیر بها بین أن تکون حیاته الواقعیة تعبیرا عن حقیقته الإنسانیة الفطریة الخیرة، أو خروجا علیها واختیارا لحیاة غریبة عنها.
یبدو من هذا أنه لا شیء خارجی یستطیع أن یغیر الروح الإنسانیة أو یفسدها ویحرمها من خواصها الحسنة کلها أو بعضها (لا تبدیل لخلق الله)، بل الإنسان وحده لا مخلوق غیره هو الذی یستطیع باختیاره أن یفسد نفسه.
5- ولأن الروح تستعمل الجسم فإن کثیرا من أعمالها تنسب إلی أجزاء منه ولا سیما القلب، لکن اللغة المستعملة للتعبیر عن هذه النسبة تجعلنا نقطع بأن المقصود لیس هو الجسم الحسی.
الهندسة الجینیة فی الإسلام موجهات عامة تهدینا إلی الطریقة التی نتعامل بها مع مخلوقات الله تعالی، والتی تصلح لذلک أن تکون هادیة لنا فی الموقف الذی نتخذه من قضیة الهندسة الجینیة."