خلاصه ماشینی:
"الثانی: إنکار الضروری: قال الشهید الثانی : ان الایمان هو: التصدیق بالله وحده وصفاته وعدله وحکمته وبالنبوة وبکل ماعلم بالضرورة مجیء النبی به مع الاقرار بذلک وعلی هذا اکثر المسلمین، بل ادعی بعضهم اجماعهم علی ذلک 15 وقال فی مفتاح الکرامة : « ویدخل فی الکفر کل من أنکر ضروریات الدین.
أقوال العلماء: قال صاحب الجواهر بعد ذکر کفر من جحد ما یعلم من الدین ضرورة : « بل تحقق الکفر بالاول (الخروج عن الإسلام کالارتداد) اجماعی، أو ضروری، بل وبالثانی) من انتحل الإسلام وجحد ضروریا من الضروریات) ایضا، بناء علی ان سببیة الکفر لاستلزامه انکار الدین، وإلا فلادلیل علی تحقق الکفر به لنفسه، ومن هنا لم یحکم بالکفر بانکار جدید وکل من احتمل وقوع الشبهة فی حقه، لعدم ثبوت الاستلزام المذکور فی شیء منها، الذی هو المدار، فی حصوله» 18 .
واوردوا علی أنفسهم :عدم إکفار المعتزلة وکل من قال بفعل العبد وفرقوا بأن الانسان وغیره من الحیوان یوجد فعله، مع أن التذلل والعبودیة ظاهرة علیه، فلایحصل منه اهتضام لجانب الربوبیة، بخلاف الکواکب فانها غائبة عنه، فربما أدی ذلک الی اعتقاد استقلالها وفتح باب الکفر اما مایقال بان استناد الافعال الیها کاستناد الاحراق الی النار وغیرها من العادیات، بمعنی أن الله تعالی اجری عادته أنها اذا کانت علی شکل مخصوص أو وضع مخصوص تفعل ما نسب الیها ویکون ربط المسببات بها کربط مسببات الأدویة والأغذیة بها مجازا باعتبار الربط العادی لا الفعل الحقیقی، وهذا یکفر معتقده، ولکنه مخطئ أیضا، وان کان اقل خطأ من الاول لأن وقوع هذه الآثار عندها لیس بدائم ولااکثری 30 وتفصیل هذه الاصناف کما یلی: النواصب: الناصب هو المعادی، واصطلاحا یطلق علی المبغضین لعلی (ع) ."