چکیده:
فی القرن الرابع الهجری تسلتت الفنون البدییعیة الی النثر بعد أن کانت منحصرة بالشعر، و ظهر ما عرف بالتصنیع الذی أصبح سمة القرن. و فی النصف الثانی منه ظهرت المقامات بحلتها الجدیدة التی ألبسها ایاها بدیع الزمان الهمذانی، فقد جعل الهمذانی مقاماته تدور حول الکدیة و المکدین و حیلهم،؛ و جعل لها راویا ثابتا، و بطلا ثابتا کذلک، و أغرقها بالمحسنات اللفظیة و المعنویة، و جعل هدفها الأصلی هو تعلیم الناشئة أصول الکتابة الأدبیة، أو ما نسمیه الیوم بالنثر الفنی. و بعد مرور قرن و نیف علی ولادة الهمذانی، ولد فی البصرة أبو محمد الحریری الذی اقتفی أثر الهمذانی و سار علی خطاه، سواء فی الأسلوب أوفی الهدف و الغایة، و لکنه کان الطالب الذی بز معلمه و تخطاه. و اذا کان التصنیع من سمات عصر الهمذانی، فان التصنع هو من سمات عصر الحریری، و اذا کان الهمذانی قد أغرق مقاماته بالمحستات البدیعیة، فان الحریری قد غالی فی اغراق مقاماته بالبدیع، و اذ یعترف ا لحریری. محافظا علی الأمانة العلمیة . بتقلیده للهمذانی و بفضله علیه، الا أنه، فی الواقع – أضاف اضافات أساسیة الی المقامة و ألبسها حلة جدیدة تختلف کثیرا عن حلتها القدیمة، و ان حافظت علی کثیر من سماتها الأساسیة. فقد نوع الحریری موضوعاتها و نظمها، و أطال مقاماته و زوقها و اهتم کثیرا بمسائل التعقید اللفظی و الأحاجی اللغویة التی یعتبرها مهارة و مقدرة. و لعل هذا هو أهم ما یمیز مقامات الحریری عن مقامات الهمذانی، حیث انها کتبت فی عصر التصنع، فیما کتبت الأخیرة فی عصر التصنیع. و لقد اشتهرت مقامات الحریری فی حیاته، اذ أجاز بخطه «700» نسخة منها، عدا ما لم یجزه، و قد وصلت الینا کاملة، رغم قلتها عددا (50 مقامة)، بالمقارنة الی مقامات الهمذانی التی بلغت الأربعمائة، و لکن لم یصل منها سوی بضعة و خمسین مقامة، و لعل ما اتسمت به مقامات الحریری یفسر لنا شدة اقبال المختصین علیها آنذاک، بحیث نسیت أو کادت، مقامات الهمذانی.
خلاصه ماشینی:
ولکن المقامات التی نحن بصددها أبعد من هذه المعانی لکلمة المقامة أو المجلس ـ وإن أشار الیها الدکتور محیی الدین عبد الحمید ـ فهی لا یشارکها فی معناها الجدید شیء آخر ولا یکون المجلس مرادفا لها، إذ إن المقامة بهذا المعنی لها خصوصیات وممیزات کشفت عنها مقامات الهمذانی والحریری، أهمها أن موضوعها المتکرر یقوم علی الکدیة، وأن کل مقامة فیها تحتوی علی راو، هو عیسی بن هشام لدی الهمذانی، والحارث بن همام لدی الحریری؛ وبطل، هو أبو الفتح الإسکندری لدی الهمذانی، وأبو زید السروجی لدی الحریری؛ واستخدام المحسنات اللفظیة والمعنویة بکثرة، وخاصة السجع، وهو سجع متکلف فی أکثره.
وحتی فکرة الکدیة لم تکن من اختراع بدیع الزمان، بل إن الأدباء السیارین الذین کانوا یسمون بالساسانیین، کانوا یشغلون حیزا فی الحیاة الأدبیة فی القرن الرابع الهجری، وقد سمی الهمذانی إحدی مقاماته بالمقامة الساسانیة، کما أن أشعار الکدیة ووصف حیل المکدین کانت شائعة آنذاک، وأهم الشعراء فی هذا الصدد هو أبودلف الذی روی الهمذانی بعض أشعاره فی إحدی مقاماته، حیث عارض أبودلف هذا دالیة الأحنف العکبری التی شرح فیها حال المتکدین وحیلهم وطرائفهم ومصطلحاتهم (السابق، ص 248 و249).
ویقول حنا الفاخوری: «ومقامات الحریری أشد رصا من مقامات البدیع، وهی أشد حبکا وأکثر غرابة، وأشد اعتمادا للسجع والتنمیق، والحریری أکثر مهارة فی اختیار الألفاظ وترکیب الجمل» (الفاخوری، 1995م، ص 638)؛ ویقول شوقی ضیف فی موضع آخر: وبدیع الزمان هو الذی مهد الطریق وعبده لظهور هذا الفن [المقامات]، وخلفه الحریری، فتبین المعالم والصور بأوضح مما تبینها سلفه، إذ کان أوسع ثقافة، وأحکم صیاغة، وأقوی تعبیرا، فإذا هو یصل بالفن إلی القمة التی کانت تنتظره، وإذا مقامته تصبح المعجزة الخارقة التی لا تسبق ولا تلحق علی مر العصور.