چکیده:
الادب فی المفاهیم المختلفة منها: الدعوة الی الضیافة التربیة الخلقیة والدینیة، والتربیة الاجتماعیة والثقافیة، والتعلیم، والتهذیب وتزکیة النفوس، وتأدیب الناس وردعهم عن النواهی والمخالفات علی القوانین واخیرا بمعنی المواعظ، والخطب، والامثال المأثورة والحکم الاخلاقیة وعبر التاریخ، الشعور والاحسان ازاء العقل.
خلاصه ماشینی:
"نشیر الی ثلاث مسائل جدیرة بالاشارة: 1- الادب فی صدرا الاسلام کان فی مفهوم التربیة والتهذیب الخلقی 2- استوعب الادب فی عصر الامام علی (ع) الخطب، والمواعظ، والامثال، والحکم والحکایات التعلمیة التربویة 3- فیض الاسلام من مترجمی وشارحی نهجالبلاغه، یری الادب هنا، التعلیم والتربیة(فیض الاسلام، ص 937) «العلم وراثة کریمة والآداب حلل مجددة والفکر مرآة صافیة»(محمدی ودشتی، قصارالحکم 5) لم یشرح ابن ابی الحدید والبحرانی، الادب فی هذا الکلام، والذی یقول ابیالحدید هوشرح عن عبارة الآداب حلل مجددة: لاحلة اجمل من حلة الادب، لان حلل الثیاب تبلی، وحلل الآداب تبقی، وحلل الثیاب قد یغتصبها الغاصب، ویسرقها السارق، وحلل الآداب باقیة مع جوهرالنفس (ابن ابی الحدید، 1387هـ، مج 18، ص 94) العلم میراث یرثه الانسان من العلماء فی المجتمع الانسانی، والفضائل النفسة والروحیة والتربویة حلل تتجدد دائما و لاتبلی، والفکر مرآة صافیة، تری الانسان الحقائق وتساعده فی رؤیته وتمییزه الصراط المستقیم.
«یا بنی واجمعت علیه من ادبک ان یکون ذلک وانت مقبل العمر ومقتبل الدهر» (محمدی، ودشتی، الکتاب 31رقم الترتیب 27)اجمع الامام(ع) بتربیة ولده الامام حسن (ع) وتوخی تربیة جمیلة حسنة، لان ابنه کان فی المراحل الاولی من العمر ولمواجهة الحیاة وللصمود فی الایمان، بحاجة ماسة الی تربیة والده ـ اعنی الامام علی (ع) ـ عند ما نراجع ترجمة نهجالبلاغه للمترجم الفاضل، والباحث المنقب، المرحوم محمد دشتی 1 نری انه ترجم الادب فی هذا الحدیث بالتربیة (دشتی، محمد،1381، ص 373) وترجم المرحوم الدکتور سید جعفر شهیدی 2 ، الادب بادب التعلیم او منهجه (شهیدی، 1369، ص 289) «حق الولد علی الولد، ان یحسن اسمه ویحسن ادبه ویعلمه القرآن «محمدی ودشتی، قصارالحکم 399) یقصد من تحسین الادب، التربیة الحسنة الجمیلة التی ترکز فی وجود المربی، الاسس الاخلافیة ومکارمها."