ملخص الجهاز:
"فالحاج حمد أخضع التجربة الإسرائیلیة التاریخیة لهذا المفهوم بکل أبعاده التحلیلیة، واعتبر أن الحاکمیة الإلهیة بمعناها السابق ترتبط بشمولیة التجربة الإسرائیلیة التاریخیة، وأنها لا تنفصل عنها، ولا تمتد إلی غیرها، وأن هذا المفهوم لیس تعبیرا جزافیا یقتصر معناه فقط علی التزام البشر بشریعة الله( 593 ).
ثانیا: قراءة ما ورائیات النصوص لأن من مقتضیات الحاکمیة البشریة أن یتفاعل الإنسان مع فعل الله الغیبی، وأن یدرک أبعاده ومرامیه، وأن ینفذ إلی ما ورائیاته، «فلا تکون العلاقة بالتشریع مثلا علاقة نصوص، بل علاقة اکتشاف لما وراء النصوص؛ ولا تکون العلاقة بقصص الأنبیاء علاقة مع مجرد سیر ذاتیة، بل علاقة بما تتضمنه هذه القصص، وترمز إلیه؛ ولا تکون العلاقة مع القرآن مجرد ترتیل لفظی، ولکن علاقة استیعاب لهذا الکتاب بوصفه منهجا للوعی المعادل موضوعیا للوجود الکونی، وحرکته فیه، ومن خلاله یلج الإنسان آفاق المعرفة الکونیة، التی تهیئه لممارسة حاکمیته فی الأرض»( 609 ).
وخلاصة القول: إن مفهوم الحاکمیة عند الحاج حمد لا ینفصل عن نسقه الفکری فی النظر إلی المفاهیم القرآنیة، وهو نسق یمثل قطیعة نظریة ومنهجیة عن النسق الوضعی واللاهوتی فی منهجه ونتائجه، فهو یتجاوز منطق التقابل بین الحاکمیة الإلهیة والحاکمیة الوضعیة، ویؤسس تصورا للحاکمیة یقتضی أن الخطاب الإلهی تدرج بالبشریة عبر ثلاثة أنماط من الحاکمیة: الحاکمیة الإلهیة، وحاکمیة الاستخلاف، والحاکمیة البشریة، وأن لکل نمط منها خصائص تمیزها عن غیرها.
) اعتمد الحاج حمد علی بحث الدکتور محمد عمارة بعنوان: نظریة الحاکمیة الإلهیة فی فکر أبو الأعلی المودودی، ندوة إشکالیات الفکر الإسلامی المعاصر، مرکز دراسات العالم الإسلامی، مالطا 28 ـ 30، أبریل 1991: 139 ـ 157."