خلاصة:
الملخّص
للرمز والقناع حضور مکثف فی شعر عبد الوهاب البیاتی إلا أنّ معظم رموزه تدخل فی نطاق الرموز الصوفیة ما یدلّ علی استمداد البیاتی من رموز کبار المتصوّفة من أمثال فرید الدین العطّار وغیرهم کثیرون. یبدو من آثار البیاتی أنّه تأثّر بآراء الأدباء الفرس خاصّة الأدیب الصوفی الشهیر العطّار. ربّما من الأسباب التی ساعدت علی تأثّر البیاتی من العطّار تشابه الظروف المعیشیة التی عاناها الشاعران. فکلاهما عاش أوضاع سیاسیة واجتماعیة قاسیة. لو تقصّینا أشعار البیاتی لوجدنا أنّه اهتمّ بآثار العطار اهتماماً بالغاً فأخذ المزید من أفکاره الصوفیة فی أشعاره إلا أنّ تأثر البیاتی بالعطار لم یمنع البیاتی من النزوع إلی الحداثة والعصرنة فیمکن القول إنّ البیاتی جمع النزعة الصوفیة مع الاتّجاه الصوفی المتأثّر بالعطار.
ترمی هذه الدراسة إلی المقارنة بین أشعار البیاتی والعطار والترکیز علی أنّ البیاتی استقی من مصدر عرفان العطار العذب حتی الارتواء بالاعتماد علی المنهج الصوفی التحلیلی والذی ینتمی إلی المدرسة الفرنسیة وقد بنیت النتائج أنّ البیاتی استلهم کثیراً من الأفکار الصوفیة لدی العطار الذی یظلّ مناراً مضیئاً لسالکی درب العرفان. ولذلک یوجد المزید من المضامین المشترکة بینهما والوجه الممیّز بین الشاعرین یتمثّل فی انتهاجهما لمسارین مختلفین فی توظیف النزعة العرفانیة عالجناه فی المقال هذا.
.
ملخص الجهاز:
com أستاذ مشارک فی قسم اللغة العربیة و آدابها، جامعة رازی، کرمانشاه، ایران الملخص للرمز والقناع حضور مکثف فی شعر عبد الوهاب البیاتی إلا أن معظم رموزه تدخل فی نطاق الرموز الصوفیة ما یدل علی استمداد البیاتی من رموز کبار المتصوفة من أمثال فرید الدین العطار وغیرهم کثیرون.
و من الشعراء الفرس فی حقل التصوف الذی تأثر به البیاتی، هو فرید الدین العطار النیسابوری والذی صرح البیاتی فی کتابه تجربتی الشعریة أنه قرأ أشعاره باهتمام بالغ وقرأ أیضا أشعار الجامی وجلالالدین الرومی وفریدالدین العطار والخیام وطاغور.
أما البیاتی فإنه استلهم المزید من الأوصاف والحالات العرفانیة للحبیبة من کبار العرفاء الإیرانیین فمنها ما استلهمه من جلال الدین الرومی وخاصة فی قصیدة «قراءة» فی دیوان شمس تبریز لجلال الدین الرومی ومنها ما استلهمه من الخیام وهو واضح جدا فی دواوینه وخاصة فی مجموعته الشعریة «الذی یأتی و لا یأتی» والذی یعتبر «سیرة ذاتیة لعمر الخیام الباطنیة» (البیاتی، 1995، ج 2: 57) و کما استلهم من فرید الدین العطار فی فکرته «اللقاء بالذات» فی صورة حبیبة تثیر الحب فیه وتسوقه إلی المراتب الروحانیة یقول العطار فی غزل شهیر باسم «نگار مست»: نگاری مست لایعقل چو ماهی درآمد از در مسجد پگاهی سیه زلف و سیه چشم و سیه دل سیه گر بود و پوشیده سیاهی (عطار، 1388/ الف: 684) دخلت المسجد حسناء کالقمر عند الفجر وقد استبدت به حالة السکر وذهول العقل.