ملخص الجهاز:
"ونسأل، تأسیسا علی ما سبق، أیکون، فی هذه الشهادات المستندة إلی قراءات حسنة، ما یفید أن اللغة العربیة ولغة الشعر منها بخاصة قد تطورت؟ ولما کانت اللغة عنصرا من عناصر الشکل، فهل یفید هذا أن الشکل الشعری، أیضا، قد تطور وتغیر؟ وإن تکن الإجابة بالإیجاب فکیف یصح الکلام علی >دهریة< کل من اللغة العربیة وأشکال الشعر العربی بسبب من تأثیر الرؤیة الدینیة؟ إن استنتاج أدونیس القائل: >یمثل أبو تمام وأبو نواس مالارمیه وبودلیر العرب<( 355 )؛ یؤکد علاوة علی ما ذکرناه لا دهریة اللغة والأشکال الشعریة، وإن کان لنا من رأی مفاده: لیس من الصحیح محاکمة تراث شعب بمقاییس حاضر شعب آخر، فلکل نص فردیته وفرادته.
إننا، إذ نعرف أن شعراء قدماء عربا، مثل عمر بن أبی ربیعة وعبید الله بن قیس الرقیات، علی سبیل المثال فحسب، وفی آونة مبکرة، قد أنتجوا شعرا یتصف بمیزة ینبغی للشعر الحقیقی الجدید أن یتصف بها، نسأل: لماذا لم یستطع کثیر من شعراء الحداثة أن یفعلوا ذلک، علی الرغم من تردیدهم مقولة الیوت وإعلانهم العزم علی التأثر بها؟ هل یعود الأمر إلی أن الأوائل، ذوی اللغة الدهریة، الأزلیة، عرفوا ینابیع الإبداع المتمثلة بعیش الحیاة، وأن الآخرین أخطأوا السبیل فقصدوا مجری النبع، واتبعوا خطی المرکز الغربی؟ ونسأل أیضا: لماذا یواصل بعض الشعراء وبعض دراسی الشعر سوق تلک الأحکام العامة، وهم لا یعرفون من الشعر العربی سوی نماذج من شعر السلطان؟ ویبدو أن هذا جمیعه یقودنا إلی القول: إن تجربة العیش التاریخیة، بمعنی عیش الحیاة بمکوناتها جمیعها، هی منبع الإبداع، ومن یعشها یبدع سواء أکان قدیما أم جدیدا."