خلاصة:
اتخذت الدراسات النقدية الحديثة أطراً جديدة ، حاولت جاهدة أن تنتزع من النص لباس وقوالب الأطر القديمة التي كانت بها تتم إنتاجية النص، بصرف النظر عن الطريقة أو الأدوات التي يتعامل بها المتلقي مع النص. فكانت الدراسات اللسانية بمختلف توجهاتها؛ وتوسع قراءاتها وتعدد مشاربها ، جعلت من شبكة من العلاقات وأنسجة رابطة له، مستفيدة من انساق بنائه، على وفق قراءات شمولية ومستوعبة لكل بنية فيه، من خلال الحفر في اركولوجية النص ؛ بوصفه طبقات متعددة تحمل بنى ثقافية مضمرة تتحكم بالنص، لاسيما الاجتماعية والثقافية والظروف البيئية المطمورة في النص ، بوصفها بنى ثقافية غير ظاهرة ، ومن هذه البنى سسيولوجية اللون في الخطاب القرآني لأنه حمل دلالة نسقية مشحونة بحمولة مؤثرة في المجتمع العربي ، اكتنزت فيها ثقافته وسلوكياته وعاكسة لطبيعة تعامله ، فجاءت هذه الدراسة لتحفر في نصيات المدونة القرآنية في توظيفها للألوان أيقونة اجتماعية لفظية مختزلة ألفاظا كثيرة بصور معبرة قوامها الصورة اللونية في تفسير الظواهر الاجتماعية بأيقونتها لونية.
The study was taken from the color sociology as a pattern of the Quran desecration as a symbol of social aspects expressed by the Color icon. The color represented a wide presence in the Quran code by employing White color with a social multiple sign of religious, social, miraculous , description trends and case of stubborn human. The use of green color in many ways in the description of the plant is a symbol of fertility , life, miraculous ability and description of clothes and furniture of the people of paradise. While the yellow color is an icon color represents the non-obedience and , stinginess and description the fire of hell, miraculous ability, Torment and death. While the black color signifies the social group , doctrine , miracle and description of the case of unbelievers. While the recruitment of red color indicates the statement of ability of miracle aesthetics. The implications of the Blue color are to the description and loss of the eyes of the unbelievers.