خلاصة:
امّ ابیها کنیة مشحونة بمدالیل لاحصر لها؛ لانّها جاءت علی لسان افصح العرب، فقد اختزل رسول الله (ص) بکنیته هذه صلة الابوة والبنّوة بینه وبین السیدة الزهراء (ع)، فکان تبیان دور هذه الصلة فی محاربة العادات السلبیة کــ (واد البنات، والتبشیر بالانثی، والحرمان من الارث) قد تمّ من خلال رافدین فی البحث، فکان الرافد الاول: متمثلا بتبنیها منهجا کلامیا مباشرا وتذکیریا، فعمدت الی ذلک من خلال ارثها الثقافی المتمثل بخطبتها الفدکیة التی وجهت کلامها فیها لمن غصب حقها فی ارثها، وهم بذلک عادوا الی العادات الجاهلیة وهی (حرمان المراة من ارثها)، فحاججتهم سلام الله علیها بالدلیلین النقلی والعقلی؛ لالقاء الحجة علیهم، اما الرافد الثانی: فقد امتاز بعدم المباشرة لانه نابع من سیرتها العطرة، فعلی الرغم من قصر عمرها علیها السلام، الا انها ترکت لنا ارثا ثقافیا واجتماعیا واخلاقیا نستلهم منه العبر والموعظة والرشاد والسداد فی امور حیاتنا، فقد کانت علاقة السیدة الزهراء بابیها بمثابة الثورة علی العادات السلبیة المنتشرة فی المجتمع قدیما، فقد دابت العرب علی تبنی عادات سلبیة، عاشوا وترعرعوا علیها، وهی فی الاصل ارث مغلوط لایغنی ولایشبع، ومنها عادة التقلیل من شان المراة، فکانوا یتّطیّرون بالانثی ویفرحون بالذکر، ولم یکتفوا بذلک بل عمدوا الی ماهو اسوا، فکان الرجل لایتقبل فکرة ان یرزق بالبنت فیلجا الی دفنها وهی حیّة، وان ترفع عن دفنها یسودّ وجهه حزنا وغما عند تبشیره بالانثی، فیعمد الی سلبها حقوقها. فکانت علاقة البضعة الطاهرة بابیها رسول الله (ص) درسا نکتسبه منهما فی تعاملنا الانسانی.
Fatima the Mother of her Father (‘Um 'Abiha) was a nickname, that proved the correctness of her name and its lineage. She was the youngest daughter of the Islamic prophet Muhammed, he said to her this name (‘Um 'Abiha). She is respected and venerated by Muslims, as she was the child closest to her father and supported him in his difficulties, was the supporter and caretaker. It was to show the role of this link in combating negative habits such as (infanticide of girls, evangelization of women, deprivation of inheritance). It was done through two topics in the research, the first topic was: adopting a direct and reminder approach to speaking. She did this throughout her cultural legacy represented by sermon the land of Fadak, in which she addressed her speech to those who did not give her right to her legacy. They have thus returned to the pre-Islamic customs (depriving a woman of her inheritance), So the Prophet Muhammad argument them with both morphological and mental evidence. To throw an argument with them. The second topic: it has the advantage of being indirect because it stems from its fragrant biography. In spite of her short life, However, it left behind us with a cultural, social and moral heritage, from which we can draw lessons, advice, guidance and payment in the matters of our lives. The relationship between Al-Zahra’s (‘Um 'Abiha) and her father prophet Muhammed was like a revolution against the negative customs prevalent in the old society. The Arabs (old society) have adopted negative habits, they lived and grew up with it, including the habit of belittling a woman they don’t like child if she was a female, they like just male and the want him. The man did not accept the idea of having a daughter, so he resorted to burying her while she was alive. And he steals her rights. The relationship between Al-Zahra’s (‘Um 'Abiha) and her father prophet Muhammed, was a lesson we learned from them in our humane treatment.
ملخص الجهاز:
صلات أسرية مثلتها سيدة نساء العالمين خير تمثيل، فكانت القبس الوهاج الذي يهـتدي به المهتدون، ويسير على خطاه السائرون في بناء الكيان الأسري القويم، وكيف لا؟ وهي مَنْ لقبت بأُمِّ أبيها تبيانا لتفانيها، واظهاراً لحنوها على رسول الله (ص)، فكانتْ نِعْمَ البنت البارة بأبيها (ص)، لذا اصبحتْ مثلا يحتذى به، وثورة على كل ظلم أسري ممكن أن نشهده في زمننا الغابر والحاضر، فساهمتْ عليها السلام بسيرتها العطرة في تقويم مااعوج من عادات المجتمع السلبية، وحفظ ما اقره الدين الاسلامي من عادات وتقاليد سوية، وتمثل ذلك من خلال رافدين، الرافد الأول: امتاز بطابع المباشرة أي إتخذ مساراً خطابياً وتذكيرياً لِمَنْ غاب عنهم ذلك، فنجدها في خطبتها الفدكية قد ركزتْ في فقرة من فقراتها على تذكير الناس بما كانوا عليه قبل ابتعاث الرسول الأكرم بالدين الإسلامي، فنجدها تذكرهم بعاداتهم الجاهلية التي دأبوا عليها في مأكلهم ومشربهم وأمور حياتهم، وكيف أن أبيها قد انتشلهم ممّا كانوا فيه من ضياع وسوء الحال، فكان لها دور كبير في النصح والإرشاد كلّما سنحتْ لها الفرصة لذلك في خطبها، أما الرافد الثاني: فقد امتاز بعدم المباشرة أي إنّنا نستشفه من خلال سيرتها عليها السلام في حياتها، إذ يمكننا القول أنّ الرافد الأول كان تصريحياً جُسّد بكلمات تذكيرية،في حين أنّ الرافد الثاني كان تلويحيا نستمده من سيرتها العطرة عليها السلام، فكانتْ القدوة والمثل الأعلى في كثير من أمور حياتنا، ومنها نبذ العادات الجاهلية المغلوطة التي تبناها المجتمع الجاهلي، بكل ماأوتي من قوة، وهي ظاهرة (وأد البنات، و التبشير بالانثى، وحرمان المرأة من إرثها) فهذه من العادات والظواهر السلبية التي كانتْ متفشية في المجتمع آنذاك، لذا كانتْ علاقة السيدة الزهراء (ع) بأبيها (ص) خير مثال لتبيان سلبية تلكم الظواهر، وأثرها السيء على البناء المجتمعي بصورة عامة، والأسري بصورة خاصة، إذ إن العلاقات الأسرية هي من أسمى العلاقات الواجب الإلتفات إليها، والإهتمام بها؛ لأن الأسرة هي اللبنة الأولى التي يقوم عليها المجتمع السَّويّ، وبصلاح الأسرة بعلاقاتها المختلفة بين أفرادها يصلح المجتمع ويزدهر، فقد ساهمتْ السيدة الزهراء بإرثها الثقافي وسيرتها العطرة في تصحيح مااعوجّ من عادات سرتْ وانتشرتْ في المجتمعات قديماً، فكانتْ الحجة التي نفتْ مزاعم من قلَّل من مكانة المرآة التي هي حجر الأساس لكلّ أسرة في المجتمع.