خلاصة:
من بين أولئك الذين مزجوا أساس الفكر في الشأن الاجتماعي بنظرية المعنى، نجد لاكلا وموف. نظرية هذين الأخيرين، أي تحليل الخطاب، هي رائدة ومثمرة في مجال علم الاجتماع. لأن المعنى في سياق الخطاب السوسوري والنظرية الاجتماعية لهما علاقة وثيقة ببعضهما البعض. يعتقد لاكلا أن المجال الاجتماعي هو إلى حد ما نظام العلامات الدلالية الذي يشهد صراعًا على تعريف العلامات وجهودًا لتثبيت المعنى المستمر. المهمة الرئيسية لعلم الدلالة الاجتماعية هي إعادة تعريف العالم بطريقته الخاصة. في هذا العالم المحدد، تجد الذوات والمجموعات الاجتماعية هويتها. من أجل تحديد هوية الذوات والمجموعات الاجتماعية، يحول هذا النظام الدلالي الاجتماعي المجالات الاجتماعية إلى أقطاب متخاصمة. في هذا السياق، تظهر العلامات في شكل دال ومدلول، ويصبح المجتمع ساحة للصراع من أجل تعريف وتثبيت المعنى. ونتيجة لذلك، فإن الحياة الفردية والاجتماعية للبشر تخضع لسيطرة الأنظمة المعنوية المنتشرة، وهذه الأنظمة المعنوية هي التي تصنع الحقيقة. أي أنها تحدد الحقيقة بطريقتها الخاصة. لذلك فهي نسبية وليست مطلقة؛ قد تتعرض الحقيقة يومًا ما للتغيير تحت سيطرة النظام الدلالي. في الواقع، يعتقد هذا النظام الدلالي أن الحقيقة لا تستقر أبدًا وهناك دائمًا احتمال لتغييرها.
ملخص الجهاز:
في خطاب لاكلا وموف، أدى مزج النظريتين المذكورتين أعلاه إلى ظهور نظرية ما بعد البنيوية التي ترى أن جميع مجالات المجتمع بمثابة شبكة من العمليات المختلفة التي تؤدي إلى إنتاج المعنى.
من وجهة نظر هذه النظرية، يمكن فهم السياسة والشؤون الاجتماعية على أنها هياكل خطابية، ومن هذا المنطلق، يعتقدون أن السياسة مثل أي فعل أو ظاهرة أخرى تحتاج إلى أن تصبح خطابية لتكون مفهومة وذات معنى.
من وجهة نظر لاكلا وموف، على عكس المنظور البنائي لسوسور حول النظام اللغوي ومفهوم العلامة، فإن الخطابات لها ثلاث خصائص: أولاً، على الرغم من أن الخطابات، مثل النظام اللغوي لسوسور، تمنح العناصر داخلها هوية من خلال التحديد، إلا أنها مجبرة على الرجوع إلى خطابات أخرى خارجها للحصول على هويتها.
ولكن نظرًا لأن الخطابات تتواجه دائمًا مع المجال خارجها، فهناك احتمال أن يتحدى أسلوب تثبيت معنى العلامات في خطاب أساليب أخرى لتثبيت المعنى في خطاب آخر.
في هذه الحالة، يحدث نوع من الانسداد في معنى العلامة ويمنع تقلباته الدلالية، ولكن هذا الانسداد والتجمد ليسا دائمين على الإطلاق، ولا يتم التحول من حالة العنصر إلى اللحظة بشكل كامل أبدًا، وبالتالي فإن الخطابات لا تثبت بنسبة مائة بالمائة بحيث يتم سلبها القدرة على أي تغيير وتحول دلالي تحت تأثير تعددية المعنى لمجال الخطابية.
لكن هذا العمل ليس ممكنًا تمامًا، ولا يتم تثبيت المعنى بنسبة مائة بالمائة لأن الاحتمالات الدلالية الموجودة في مجال الخطابية تهدد دائمًا استقرار المعنى في الخطاب المعني.
يوضح لاكلا أن الذات تتناقض دائمًا بين الشعور بالكمال في مرحلة الطفولة وعدم توافق الهويات التي يمنحها المجتمع لها ومرجع التعرف على الذات، ولا يتشكل ذاتها الحقيقي أبدًا (فيليبس ويورغنسن، 2002، 42).
New theories of discourse:luclau,mouffe.
(
, 
, 
)
