خلاصة:
يبحث هذا البحث في علاقة الفلسفة السياسية بالسلطة في الفكر السياسي لـ ليو شتراوس وميشيل فوكو. قبل نيتشه وتعريفه المختلف للسلطة، كان هذا المفهوم مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتركيز والسيادة السياسية؛ بحيث كانت الفلسفة السياسية محاولة للوصول إلى الحقيقة، وكانت علاقتها بالسلطة بمثابة رد على مسألة تبرير حكم أقلية حاكمة على أغلبية محكومة، أو إنشاء نظام سياسي جيد. ولكن مع نيتشه وطرحه لمواضيع مثل "إرادة القوة"، تم اعتبار السلطة منتشرة وحاضرة في كل مكان. يؤكد هذا المقال أيضًا على العلاقة بين الفلسفة السياسية والسلطة، ولكن بمنظورين مختلفين: أولاً، منظور شتراوس للعلاقة بين المفهومين المذكورين أعلاه، بناءً على تعريفه للفلسفة السياسية، أي السعي لاستبدال المعرفة بالشؤون السياسية (بما في ذلك السلطة) محل الظن بشأنها، يعتبر السلطة موضوعًا وهدفًا لمعرفة الفلسفة السياسية (أي نفس المنظور التقليدي للسلطة). ثانيًا، منظور فوكو المتأثر بنيتشه، الذي يرى السلطة حاضرة في كل مكان وعملية صاعدة. لذلك، لم يعد تعريف الفلسفة السياسية ينبع من عقل الفيلسوف المستقل عن السلطة، ولا يتشكل النظام الفلسفي للفيلسوف في فراغ، بل هو نفسه وليد عمليات السلطة المنتشرة في بيئة يفكر فيها الفيلسوف.
ملخص الجهاز:
يؤكد هذا المقال أيضًا على العلاقة بين الفلسفة السياسية والسلطة، ولكن بمنظورين مختلفين: أولاً، منظور شتراوس للعلاقة بين هذين المفهومين، والذي يعتبر، بناءً على تعريفه للفلسفة السياسية، أي السعي لاستبدال المعرفة بالشؤون السياسية (بما في ذلك السلطة) محل الظن بشأنها، السلطة موضوعًا وهدفًا لمعرفة الفلسفة السياسية (أي نفس المنظور التقليدي للسلطة).
يربط شتراوس غياب الفلسفة وعدم اكتشاف الحقوق الطبيعية، التي تتطلب الفلسفة نفسها، بمفهوم مرجعية السلطة )etirotua( "في بداية كل سؤال حول الأشياء الأولى والطبع الجيد، لم يكن هناك جواب حتى قبل طرحه، وكان هذا الجواب يعتمد على المرجعية؛ لأن المرجعية هي في حد ذاتها الحق الإنساني الذي يجب الخضوع له، وهي في الأصل حكم القانون والقانون في البداية لا يختلف عن نمط الحياة، والطبع والعادات التي تعلمتها الجماعة.
وبالتالي، في العالم الحديث، لا تعتمد السلطة والمعرفة على أي مصدر متعالٍ إلهي أو بشري (برنز، ميشيل فوكو، 1384، ص 104)، ويجب ألا يقيد تحليل السلطة نفسه بالسلطة على مستوى القرار أو النية الواعية (فوكو، الإنسان أو الشيطان، 1370، ص 332)؛ 5- أينما وجدت السلطة، توجد المقاومة أيضًا، ومع ذلك، أو بمعنى آخر، لهذا السبب المقاومة ليست أبدًا في وضع خارجي بالنسبة للسلطة (فوكو، إرادة المعرفة، 1384 ص 111)، والسلطة في الواقع تحتاج لإرساء نفسها إلى وجود عدد كبير من نقاط المقاومة (دريفوس ورابينو، ميشيل فوكو ما وراء البنيوية والتأويل، 1382، ص 26).
(
, 
, 
)
