خلاصة:
مع نمو وتوسع مناقشات علم اللغة، عالج العلماء المسلمون جوانب الإعجاز القرآني بناءً على أسسهم الكلامية والفلسفية أو الصوفية. تماشياً مع هذا الهدف، تتناول هذه المقالة القضية بناءً على الأسلوبية وباستخدام طريقة وصفية-تحليلية على المستويات الصوتية والمعنوية والبلاغية والتركيبية لكيفية إظهار الأدوات اللغوية للوحدة من وجهة نظر الصوفي والحكيم. تبحث هذه المقالة، من خلال فحص النظام اللغوي على مستويات صوتية مختلفة، مثل حرف الدال الذي يتميز بصفة القلقلة التي تؤدي إلى ظهور الحرف نتيجة للتناقض بين السكون (الوحدة) والحركة (الكثرة)، وفي المستوى البلاغي تأتي الجمل الافتتاحية للكلام (قوس النزول) على شكل "فصل" والجمل الختامية للكلام (قوس الصعود) على شكل "وصل"، والتناقض على المستوى المعنوي للكلمات مثل الكلمتين "لم يلد" و "لم يولد" اللتين تتناقضان في المستوى الظاهري (المعلوم والمجهول) والمعنى، وفي كلتا الكلمتين على الرغم من الحديث عن الإنتاج والتناقض (الكثرة)، فإن الضمير "هو" مستتر كامن، وكذلك على المستوى التركيبي يبدأ الكلام بـ "هو" وينتهي أيضًا بـ "هـ" في "له" والتي بناءً على الترتيب الأصلي للكلام توضع في النهاية، وكلاهما يوحي بنظام حركي من الوحدة إلى الكثرة ومن الكثرة إلى الوحدة. لذلك، فإن أهم اكتشاف لهذه المقالة هو أن الأدوات اللغوية الموجودة في الآية تُظهر "الوحدة في الكثرة" وتعبر عن الجمع (الوحدة) بين التناقضات (الكثرة) وتشكيل نظام دائري يبدأ من الوحدة إلى الكثرة "إنا لله" ويعود مرة أخرى إلى الوحدة: "إنا إليه راجعون". يصل الصوفي إلى هذه الوحدة فيجد السكون ويصل إلى مقام الحيرة.
ملخص الجهاز:
هدف هذا البحث ليس فقط بيان النظرية وتطبيقها على القرآن، بل تسعى هذه المقالة أيضًا، من خلال الاستفادة من هذا المنهج وبمساعدة الأسس الصوفية، إلى اكتشاف الجمال الظاهري للقرآن، وذلك بهدف الوصول إلى فهم جديد وأفضل للمعاني القرآنية والإجابة على الأسئلة التالية: ١- ما معنى الوحدة في سورة التوحيد بناءً على الأسس اللغوية ومن منظور الصوفي والحكيم؟ ٢- كيف تعبر العوامل اللغوية على المستويات المختلفة (الصوتية والمعنوية والبلاغية والتركيبية) عن التوحيد الصوفي؟ الفرضيات هي أن: ١- المعنى الصوفي لهذه السورة، بناءً على المستويات المختلفة لعلم الأسلوب، هو نفس التوحيد والمعرفة الإلهية المبنية على التناقض الثنائي للوحدة في الكثرة والنظام الدائري «إنا لله وإنا إليه راجعون» والذي يسبب الحيرة للإنسان.
يعبر بعض الصوفية عن وحدة الوجود بتعبير التوحيد الصمدي القرآني، بالنظر إلى سورة التوحيد التي تقدم الله على أنه الصمد، لأن الله «بالنظر إلى معنى الصمد الذي لا جوف له، فإن الحق تعالى يمتلك قدرًا لا حدود له، أي أن الزوج التركيبي لا يمكن أن يدخل إلى حرم ذاته، بل يعرف فرده الحقيقي»(صمدي آملي،١٧٣:١٣٨٦) إذن لا يوجد في الله جوف أو فراغ، ويعبر عن وحدة الوجود بالتوحيد الصمدي القرآني: «المقصود من العرفان هو العرفان بالتوحيد الصمدي، وذلك لأن التوحيد الصمدي هو الغاية القصوى للعارف بالله» (حسن زاده آملي،١٣٧٨: ١٢).
(
, 
, 
)
