خلاصة:
إحدى أهم الفرق الدينية التي أثرت في الأوضاع السياسية والاجتماعية في خراسان الكبرى من القرون الثالث إلى السادس الهجري هي الفرقة الكرامية المنسبة إلى أبي عبد الله محمد بن كرام السيستاني (توفي 255 هـ). وقد شهدوا، وخاصةً فيما يتعلق بالدولة الغزنوية، أهم فترة ازدهار سياسي لهم. كان الكرامية معروفين بأهل الزهد والاقتصاد والقناعة والرياضة الاقتصادية، وفي العصر الغزنوي، انحازوا بشكل خاص إلى سياسة الدولة الاقتصادية في الابتزاز والرشوة ومصادرة أموال المعارضين. يهدف هذا البحث، باستخدام طريقة الوصف والتحليل التاريخي، إلى الإجابة على السؤال: ما هي الخلفيات التي أدت إلى تغيير وجهة نظر الكرامية من تحريم الكسب إلى الأنشطة الاقتصادية وكسب الرزق؟ تُظهر النتائج في هذا الصدد أن الكرامية وأتباعهم لم يكن لديهم دائمًا وجهة نظر اقتصادية مشتركة. إن عدم الالتزام والتظاهر والتسامح في الأسس الاعتقادية، وطبيعة القاعدة الاجتماعية لأتباع هذه الفرقة المكونة من الطبقات الدنيا من المجتمع والتجار والحرفيين الحضريين الذين آمنوا بأنفسهم بالكسب والأعمال، وكذلك نتيجة الفرصة السياسية التي منحها بعض السلاطين الغزنويين لمصالحهم الخاصة لقادة الكرامية، أدت عمليًا إلى تغيير وجهتهم الاقتصادية ومكانتهم الاجتماعية والسياسية، بحيث كانوا جنبًا إلى جنب مع السلاطين الغزنويين في مصادرة أموال المعارضين كأحد مصادر الدخل غير المنتظمة. ومن هذا المنظور، لم يكن دعم الغزنويين للكرامية خالياً من الدوافع الاقتصادية.
ملخص الجهاز:
وعدم الالتزام والتظاهر والتسامح في الأسس الاعتقادية، وطبيعة القاعدة الاجتماعية لأتباع هذه الفرقة المكونة من الطبقات الدنيا من المجتمع، وكذلك التجار والحرفيين الحضريين الذين آمنوا بأنفسهم بالكسب والعمل، بالإضافة إلى الفرصة السياسية التي منحها بعض السلاطين الغزنويين لقادة الكرامية لمصالحهم الخاصة، أدت عمليًا إلى تغيير وجهتهم الاقتصادية ومكانتهم الاجتماعية والسياسية، بحيث توافقوا مع السلاطين.
ولكن إلى أي مدى آمن الكراميون وعززوا التقشف الاقتصادي، لا توجد معلومات دقيقة حول ذلك، وما إذا كان ينبغي اعتبار محمد بن کرام مثل إبراهيم بن أدهم (توفي ١٦١ هـ) ما وعدتم به» (الذاريات /٢٢ وانظر: شفيعي كدكني، ١٣٨٥: ١٢) إلى سنة «التوكل على الله»، التي يرون أن الانخراط في الكسب يقلل من فرض التوكل على الله وأن الرزق يتحقق فقط بفضل عطاء الله (الشيباني، شرح سرخسي، ١٤١٧ق: ٨٢ـ ٨١).
ولكن إلى أي مدى آمن الكراميون وعززوا التقشف الاقتصادي، لا توجد معلومات دقيقة حول ذلك، وهل ينبغي اعتبار محمد بن کرام مثل إبراهيم بن أدهم (توفي ١٦١ هـ) «آكل الطين والتراب» (٤٢٥، ٢٠٠١، Bonner)، الذي علم أتباعه ممارسة الجوع والرياضة الصعبة؟ أم في اعتقاده وعمله كان هناك مكان لكسب المعيشة، وكما ذكرنا سابقًا، كانت شعاراتهم مجرد إقرار لساني؟ يرى بعض الباحثين أنه لا يبدو أن ابن کرام كان يعارض أي جهد أو سعي لكسب المال والمعيشة، لكنه فسر «التوكل» بطريقة خاصة أدت إلى عدم السعي للمعاش وإنكار الكسب (رحمتي، ١٣٨٠، ٦١).
ومع ذلك، فإن الفرصة السياسية التي منحها الغزنويون لقائد الكراميين أبي بكر محمد بتسليمه رئاسة مدينة نيسابور عام ٣٩٨ هـ، بعد عام واحد من إطلاق سراحه من أسر القراخانيين، غيّرت عمليًا مسارهم من التبشير بالزهد والتقوى إلى الرشوة والنهب ومصادرة أموال الآخرين، وهو ما يبدو أنه كان هدف السلطان محمود أيضًا.
(
, 
, 
)
