خلاصة:
تستمد الحكومات في مجموعة الأمن الإقليمي للشرق الأوسط جزءاً كبيراً من شرعيتها من الشريعة الإسلامية، لذا إما تدعي الحكومة الإسلامية أو تحاول بشكل من الأشكال إظهار التزامها بالإسلام. أول رد فعل منطقي متوقع لهذا العامل الهوياتي المشترك والبارز سيكون في تضامن وتقارب هذه الدول، ولكن مع بعض التسامح يمكن القول أن معظم الصراعات والعنف في منطقة الشرق الأوسط متجذرة في الصراعات الدينية وخاصة المذهبية. تحاول هذه المقالة دراسة التمييز بين المكانة الحقيقية والمحتملة للمجتمعات الدينية في الشرق الأوسط مع مكانتها الحالية والمتحققة في سياق التحدي الجيو-ثقافي للأديان والمذاهب على طريق السلام والأمن الإقليمي. السؤال المطروح في هذا البحث هو كيف أن الدين الإسلامي، على الرغم من اتساع قبوليته، ليس لديه القدرة على منع العنف والصراعات وبالتالي إقامة السلام والاستقرار بفضل الاستفادة من المعتقدات المشتركة بين أتباعه؟ في الإجابة على السؤال الرئيسي للبحث، فإن الحجة الرئيسية للمقال هي أن هيمنة الدولة وضعف وانحراف الجماعات الدينية عبر الوطنية جعلت من الدول ذات الهوية المحورية في الشرق الأوسط تستغل القوة الناعمة في شكل الهوية الدينية والمذهبية لاكتساب شرعيتها والتشويه على الآخرين. هذا الموضوع أدى إلى تشكيل أنماط الصداقة والعداوة على أساس معيار التهديدات المشتركة وليس الروابط والمشتركات الهوية الدينية والمذهبية. البحث يعتمد على المنهج الوصفي-التحليلي، وجمع البيانات تم بطريقة مكتبية وعن طريق الإنترنت؛ وكذلك في تدوين الإطار النظري للبحث تم استخدام مقاربة الهوية المحورية والاقليمية لمدرسة كوبنهاجن الأمنية.
ملخص الجهاز:
السؤال المطروح في هذا البحث هو كيف يمكن للدين الإسلامي، على الرغم من اتساع نطاق قبوله، أن يمنع العنف والصراعات، وبالتالي تحقيق السلام والاستقرار من خلال الاستفادة من المعتقدات المشتركة بين أتباعه؟ في رد على السؤال الرئيسي للبحث، فإن الحجة الرئيسية للمقال هي أن هيمنة الدولة المحورية وضعف وانحراف الجماعات الدينية عبر الوطنية، قد أدى إلى استخدام أدواتي ومتوافق لحكومات الهوية المحورية في الشرق الأوسط بالاعتماد على ذراع القوة الناعمة، في شكل هوية دينية ومذهبية، لكسب الشرعية لأنفسهم وتشويه سمعة الآخرين.
لقد تمكنوا من إعادة بناء وضعهم السياسي والاجتماعي والثقافي والحضاري والهوياتي في مسار تطوري؛ على الرغم من أن باري بوزان ذكر في مقاله بعنوان "أنماط الأمن العالمي الجديدة في القرن الحادي والعشرين"، أن العالم الإسلامي والحضارة التقليدية لبلدان الشرق الأوسط هما المجموعة الوحيدة التي لم تنجح في إعادة تأسيس نفسها منذ سقوط الإمبراطورية العثمانية؛ إلا أن الحقائق الموجودة تشير إلى أن الإسلام السياسي الجديد والجذري غالبًا ما يعتبر العامل الرئيسي في التحول في القواعد السياسية للشرق الأوسط.
إن بروز هوية فوق وطنية مبنية على انقسامات هوياتية متعددة، بما في ذلك الهوية الدينية والمذهبية، قد أدى إلى تعزيز هذا الهيكل الهوياتي من خلال عوامل سياسية واجتماعية مختلفة وفي نقاط تحول سياسي واجتماعي، مثل سيف ذي حدين، يضع السلطة - سواء كانت عارية أو ناعمة - في قبضة وحوزة الحكومات في بعض الأحيان ويسلبها في أحيان أخرى.
(
, 
, 
)
