مقارنة تطبيقية لمكانة التأمل في أشعار مولانا والعرفان الإسلامي مقالة

ملخص الجهاز:

(رضائي، 1392، 355) في رسالة لب اللباب، كتب آية الله الطباطبائي تعريفًا للمراقبة من منظور التصوف الإسلامي على النحو التالي: «السادس المراقبة، وهي أن يكون السالك مراقبًا وملاحظًا في جميع الأحوال حتى لا يتجاوز ما هو واجبه ولا يخالف ما عزم عليه». (آقاخانی، 1391: 35) لذلك، يرى مولانا أن ميل الروح الطبيعي هو التحليق نحو الله، وغالبًا ما يصوره على أنه طائر في قفص وسلسلة يتوق إلى السفر إلى وطنه الأصلي: {مراجعه شود به فایل جدول الحاقی} (همان: 919/1) في الواقع، من وجهة نظر مولانا، فإن التصوف هو هذا التحليق الروحي في العالم العلوي الذي يتحقق بجهد السالك وسعيه، وكلما زادت نقاء الروح، ارتفع التحليق إلى مراتب أعلى. يوضح هذا التشبيه أن الروح إن الإنسان يترك في النهاية ظلام العالم الحسي ويسحب نفسه إلى عالم لا نهائي ومشرق، كما تقتضيه طبيعته، وهو العالم ما وراء الحواس» (زرین کوب، 1376 :217) متطلبات المراقبة من وجهة نظر مولانا التحرر من الزمان والمكان والوصول إلى الحيرة {مراجعه شود به فایل جدول الحاقی} الكائنات المقيدة بالزمان لا تعرف العالم المجرد من الأزمنة، لأنه عندما يرتفع الحجاب عن أعينهم ويرون ذلك العالم، يملؤهم الذهول. 3. "المراقبة" في نظر مولانا والتصوف الإسلامي من نوع الوعي والمعرفة؛ في "المراقبة" يجب أن يكون الصوفي السالك على علم بعلم ربه بنفسه، وأن يراقب كل أفعاله وأقواله أمام الله. ۶. كلاهما مولانا والتصوف الإسلامي، أحيانًا تكون مراقبة السالك في الانتباه إلى أسماء وصفات الله.  زمانی، کریم (1383)، «میناگر عشق، شرح موضوعی مثنوی معنوی مولانا جلال الدین محمد بلخی»، دفتر چهارم، چاپ هفتم، انتشارات اطلاعات، تهران.