الشريعة والخلاص من وجهة نظر بولس مقالة

ملخص الجهاز:

هنا يطرح السؤال: إذا لم يُعتبر الشخص صالحًا ومستقيمًا بأعمال الشريعة، فلماذا أعطى الله الشريعة؟ يبدو أن سر نظرة بولس السلبية إلى الشريعة يكمن في إجابته على هذا السؤال. ٢ لذلك، على الرغم من التزامه بالوصايا العشر وأحكام التوراة، دعا بولس في تبشيره للأمم إلى روح الشريعة وأعلن إلغاء بعض الأحكام اليهودية الظاهرية (غلاطية ٣: ١٣؛ رومية ٣: ٢١-٢٢). ولكن مع مجيء المسيح وتضحيته من أجل خطيئة آدم، يستطيع الإنسان بالإيمان به أن يحصل على حياة جديدة (غلاطية ٣/٢٦)؛ حياة روحية لا يرغب فيها الإنسان بالخطيئة، وبالتالي لا يحتاج إلى الشريعة، بل ينجو من الخطيئة بتوجيه من الروح القدس (٢ كورنثوس ٦/٣). ٧. الشريعة في ضوء التطابق بين آدم والمسيح (انظر: رومية ١/٥-٢١) يقارن بولس بين آدم والمسيح، ولتصوير هذا التطابق، يوضح صراحةً أنه تمامًا كما أدى تمرد آدم على الشريعة إلى إدانة نسله، فإن طاعة المسيح للشريعة جلبت البر والاستقامة للبشر. لفهم عبارات بولس عن الشريعة في غلاطية، يجب أن نفهم جيدًا نقطتين: أولاً، موضوع غلاطية ليس ما إذا كان بإمكان الناس، الذين قد خدعوا تمامًا، الحصول على كفاءة كافية ليتم إعلانهم أتقياء وصالحين في الدينونة من خلال الأعمال الصالحة أم لا؛ بل المناقشة تدور حول الشرط الذي يدخل به اليونانيون إلى شعب الله. ١ يبدو أن نقاش بولس حول النقاء والصلاح بالإيمان أو بأعمال الشريعة في غلاطية ٢ و ٣ هو أن الشخص لا يمكن أن يستحق الخلاص من خلال اكتساب أعمال صالحة كافية ليظهر صالحًا في حضور الله.