خلاصة:
معرفة العلماء كانت دائمًا من اهتمامات العلماء، ولهذا السبب دفعتهم إلى دراسة وتوضيح المعارف البشرية. دراسة المعرفة أثارت قضايا مختلفة. تتعلق هذه القضايا بالمعرفة وتختلف عن القضايا ذات الطابع العملي والحقيقي. هذه الفئتان من القضايا أنتجتا نوعين من المعرفة: المعرفة من الدرجة الأولى، أي المعارف المتعلقة بالأمور العملية، والمعرفة من الدرجة الثانية التي تتعلق بالمعرفة نفسها. أحد التحديات في علم المعرفة هو الخلط بين هذين النوعين. يُشار إلى الخلط بين هذين النوعين من المعرفة بـ “مغالطة خلط المعرفة من الدرجة الأولى والمعرفة من الدرجة الثانية” أو “مغالطة المعرفة من الدرجة الأولى والمعرفة من الدرجة الثانية”. هذا البحث يهدف إلى توضيح هذه المغالطة، خاصة في مجال المعارف الدينية. فحص هذه المغالطة يعتمد على فهم صحيح للمعرفة من الدرجة الأولى ومن الدرجة الثانية. تظهر هاتان المعرفتان في ثلاثة مجالات: التصور، التصديق، والعلم الأكاديمي، والمغالطة في كل من هذه المجالات تختلف عن الأخرى، وعدم التمييز بينها يعد منطلقًا لتشكل “مغالطة خلط مجالات المعرفة من الدرجة الأولى والثانية”.
ملخص الجهاز:
مغالطة معرفة الدرجة الأولى والدرجة الثانية مع التأكيد على المعارف الدينية محمد كريمي 1 ملخص لقد كانت المعرفة من اهتمامات المفكرين، مما دفعهم إلى دراسة وتبيين المعارف البشرية.
إن منع الخلط بين معرفة الدرجة الأولى ومعرفة الدرجة الثانية هو أحد اهتمامات الباحثين في هذا المجال، وهم يصرون على الحفاظ على الحدود بين هاتين المعرفتين، ولكن حتى الآن لم يتم تقديم أي كتاب لتعريف هذه المغالطة وكيفية حدوثها.
إن إضفاء الطابع القطعي على هذا المعيار يتطلب فحص جميع مصاديقه، ولكن ما هو مهم في مناقشة مغالطات معارف الدرجة الأولى والثانية هو التمييز بين مجال التصديقات وفروع العلوم.
الحقائق أو الظواهر التي هي متعلق للفلسفة، تكون أحيانًا موضوعًا لعلم من العلوم، مثل الأخلاق التي هي موضوع علم الأخلاق؛ وفي هذه الحالة، فإن الفلسفة المضافة إليها تنظر بشكل أكبر إلى المسائل الأساسية والمبنية لهذا العلم؛ فعلى سبيل المثال، في الفلسفة الأخلاقية تُطرح مسائل حول المقدمات التصورية والتصديقية لعلم الأخلاق.
علم المعرفة والمنطق، وفقًا لهذا المعنى من المعرفة من الدرجة الأولى والثانية، هما من المعارف من الدرجة الأولى؛ لأنها لا تشير إلى فرع علمي آخر وإذا كانت تعتبر معرفة من الدرجة الثانية، فذلك لأن عباراتها تنتمي إلى نوع المعرفة من الدرجة الثانية في مجال التصديقات.
لذلك، يجب توخي الحذر في مغالطة المعرفة من الدرجة الأولى والثانية في المعارف الدينية حتى لا يحدث خلط وتنتقل المغالطة من مجال المعارف إلى مجال التصديقات.
ولكن للأسف، لقد فعلوا ذلك؛ فعندما تحدثوا عن التطور، يعتقدون أن الفقيه يجب أيضًا يتقبل أن حكمه سيخضع للتطور وينكر حتى مثالًا واحدًا لحكم ضروري وثابت في مجال الفقه، إلا إذا قيل إن مناقشة التطور في المعرفة هي مناقشة معرفية وتجري في جميع المعارف، وفي هذه الحالة لا تنتمي إلى نوع مغالطة المعرفة من الدرجة الأولى والثانية في العلوم، ويمكن للفقيه أن يعبر عن رأيه فيها.
(
, 
, 
)
