اتجاه تشكيل الهوية 'المكتشفة' والهوية 'المصنوعة' في السلفية والإسلام السياسي مقالة

ملخص الجهاز:

يركز هذا البحث على هذين الردين، وهما السلفية (باعتبارها ممثلة لتيار الأصالة) والإسلام السياسي (باعتبارها ممثلة لتيار المعاصرة)، ويعتقد أن السلفية تبحث عن إجابة لأزمة الهوية في العثور على العناصر الهوية من قلب صدر الإسلام، لكن الإسلام السياسي، مع قبوله فكرة الهوية المصنوعة، وبمنهج إحالي وفي سياق سردي، يرى أن إحياء الهوية الإسلامية ممكن فقط إذا تم اتباع عملية الرجوع من "الماضي" إلى "اليوم"، ومن "هناك" إلى "هنا" ومن "الذات" إلى "الآخر". القضية التي تواجه السلفية هي أنه مع مراعاة متطلبات العالم الجديد، هل يكفي الرجوع إلى النصوص الدينية لإحياء الهوية المشوهة للمجتمعات المسلمة؟ من وجهة نظر السلفية، تتمتع النصوص الدينية بشمولية بحيث أنها «تحيط بأفعال العباد» (ابن تيمية، بدون تاريخ، ص. أكد على اتفاق العقل مع النصوص الدينية، وكان يعتقد أنه مع عدم وجود تعارض بين العقل والنقل، فإن موضوع التأويل والتفسير يلغى؛ لأن العقل لا يتعارض مع النص، وبالتالي فإن إعادة المعنى الظاهري إلى معنى آخر ينفي الحقيقة (موسوي بجنوردي، ١٣٦٧ هـ، ج ٣، مدخل ابن تيمية)، ولم يتم الإبلاغ عن هذه العودة أبدًا بين السلف الصالح (ابن تيمية، بدون تاريخ/ب، ص. إن التأكيد على الرجوع إلى النص جنبًا إلى جنب مع الإيمان بتفسير النصوص الدينية والتوسع في منطقة الفراغ جعل التيار الإسلامي السياسي يتابع عملية بناء الهوية بطريقة تجعل الهياكل الإسلامية تبدو فعالة على الرغم من إحياء الهوية الإسلامية؛ لأن المسلمين بالاعتماد على إمكانية تفسير النصوص الدينية، قد ضاعفوا قدرتها على التطبيق في العالم اليوم، وفي الوقت نفسه قدموا ردًا مناسبًا على أزمتي تشويه الهوية وعدم الكفاءة.