خلاصة:
في الروايات والقصائد السردية للأدب الفارسي ذُكر النساء المحاربات والمستقلات اللاتي كُن يعشنَ معًا بعيدًا عن الرجال, وكن يُدِرن شؤون حياتهن. ذُكرت هؤلاء النساء في العديد من النصوص عن الإسكندر. وكذلك ذُكرنَ بشكل مقتضب في كتاب سام نامة. يهدف هذا المقال إلى تحليل قصة "مدينة النساء" التي تكرر مضمونها في الأدب السردي, ضمن نصوص مختلفة بالاشتراك مع سام نامة. ويسعى إلى دراسة دور هذه المدينة في تلك الأعمال, وتحليل ميزاتها وأسسها ومواضيعها، مقارنةً مع الخصائص الأساسية الموضحة في سام نامة؛ وكذلك توضيح الفروقات والتشابهات وأصول هذه النصوص وأيضاً نقطة انبثاقها. وفي النهاية، يمكن تلخيص ما توصلنا إليه بأنه في مدينة النساء في النصوص الأخرى (الإسكندر نامة)، لا يُرى ميل لاشباع رغبات البطل والقهرمان، لكن في مدينة النساء في سام نامة، الميول الشهوانية من جانب النساء والجنيات مبالغ فيها. يمكن تتبع أصول وجذور هذه القصة إلى ما هو أبعد من الإسكندر نامة والأمازونيات في أساطير اليونان وروما، واقتراح أن أساس هذه القصة قد يكون من الأساطير الإيرانية، أو في النهاية اعتبارها مزيجًا من الأساطير الإيرانية واليونانية؛ كلا الاحتمالين قابلان للنقاش.
ملخص الجهاز:
آثار مدينة النساء في التقاليد التاريخية والثقافية الإيرانية في قصص مدينة النساء في الأدب الفارسي، والتي باستثناء الشاهنامه تتعلق بأحوال الإسكندر (بمعنى البطل)؛ أي أن بطل القصة ينشأ من البيئة الجغرافية لإيران ويتوجه إلى أرض الجن في شمال غرب إيران؛ وهي أرض وفقًا للوثائق المكتشفة أظهرت التنقيبات الأثرية وجود مكان باسم «پريکاني» في شمال شرق إيران، وفي هذه القصص يحدث تغيير جغرافي للتوافق مع الأساطير اليونانية وخلفية سرد قصة الإسكندر، ويصل الإسكندر إلى بردع (هروم) القوقاز (موطن الأمازون) في المنطقة الشمالية الغربية من إيران (ملک زاده، ١٣٨١: ١٥٣).
الخلفية الأسطورية لبنية مدينة النساء في أساطير العالم يمكن رؤية آثار مدينة النساء في أساطير اليونان؛ حيث ينبع أصل قصة الإسكندر (مكان انعكاس هذا الأساس في الأدب الفارسي): في الأساطير اليونانية، ورد ذكر نساء باسم الأمازون، اللاتي كنّ يعشن في أرض حوالي أرمينيا الحديثة، ولم يكن يسمح للرجال بالدخول إلى أراضيهن.
واجتياز هذه العقبات يعتبر اختبارًا للقوة (بهمني ونيرومند، ١٣٩١: ١٣): بـــه دشـــتي فتادنـــد بـــس هولنـــاک کـــه از هـــول او ديـــو گشـــتي هـــلاک نخـــورده زميـــنش بـــه جـــز آفتـــاب نديــده اســت ريگــش يکــي قطــره آب فــــرو مانــــد از راه رفــــتن غــــراب تــــن پهلــــوان زيــــر خفتــــان کبــــاب نيامــد کســي ســوي ايــن راه ســخت مگــر آن کــه برگشــت ازو فــر و بخــت (ناشناس ، ١٣٨٦: ٦٥٥) في الشاهنامه، ذُكر الثلج والعواصف المدمرة في طريق مدينة النساء (فردوسي، ١٣٧٣، ج ٧: ٧٣)، وفي خسرو وشيرين، هذا الطريق هو «صحراء في صحراء» يؤدي إلى «جبال أرمينيا» (نظامي، ١٣٨٥: ١٦٩).
(ناشناس ، ١٣٨٦: ٦٥٨) في الإسكندرنامه لنظامي، فإن ملكة مدينة النساء امرأة ماهرة جدًا، وفي بعض الأبيات، يبدو ذكاؤها حالة ماورائية، ويمكن اعتبار ذلك بالإضافة إلى فطنتها، وأنها عالمة بأسرار العالم.
(
, 
, 
)
