خلاصة:
مع انتصار الثورة الإسلامية في عام 1357، اهتم مؤسسو النظام الجديد بالساحة الثقافية بشكل خاص؛ لأن الثقافة كقوة رمزية كان يجب إعادة بنائها بطريقة تعكس الظروف الجديدة. القوى الثورية الإسلامية المستندة إلى الفضاء الأيديولوجي السائد، اعتمدت تفسيراً جديداً للإسلام كأساس لترسيخ الوضع الثقافي الجديد الذي كان مضمونه نوعاً من الثقافة العليا ذات الطابع الديني لمعارضة العناصر الثقافية للنظام السابق. وقوع الثورة الإسلامية، حرب إيران والعراق والأجواء السائدة على حياة الإيرانيين، كل منها كان يزيد من استمرار وتعزيز أشكال معينة من الثقافة. مع نهاية الحرب، تغيرت السياسات الثقافية الصارمة في بداية الثورة، وأصبح المجال مفتوحًا لدخول أشكال من الثقافة العامة ذات الطابع العرفي إلى النزاعات السياسية حول مسألة الثقافة. بناءً على ذلك، يسعى هذا البحث باستخدام الطريقة النوعية للإجابة على هذا السؤال: ما هي نسبة السياسات الثقافية للجمهورية الإسلامية الإيرانية على مستوى الإجراءات العملية، كونها متغيرًا متأثرًا بالنزاعات السياسية، مع الموسيقى كواحدة من المظاهر الرئيسية للثقافة العامة؟. بناءً على ذلك، بالتركيز على الوثائق القانونية والمؤسسات المسؤولة عن الثقافة وإجراءات الحكومات بعد الثورة، تم التوصل إلى أن السياسات الثقافية على مستوى الإجراءات العملية، باعتبارها متغيراً متأثراً بالنزاعات السياسية بين مجموعات بلوك السلطة، وبشكل متناقض، وفرت من جهة المجال لتوسع أشكال من الموسيقى ذات الطابع العرفي، ومن جهة أخرى، تسبب في زيادة النزاع حولها بسبب القيود المؤسسية.
ملخص الجهاز:
وقد أدى وجود توجهات سياسية وأيديولوجية مختلفة منذ الأيام الأولى بعد الثورة ــ بما في ذلك داخل النظام السياسي (الذين عرّفوا جميعاً أنفسهم في إطار الإسلام الثوري والولاء والطاعة لقيادة الإمام الخميني) ــ إلى تفسيرات ومواقف مختلفة ومتعارضة في بعض الأحيان بشأن الأهداف والأولويات والأساليب في مختلف المجالات السياسية (الداخلية والخارجية)، والاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية بين الأقسام والجناحين والتيارات داخل النظام الجديد؛ فعلى سبيل المثال، منذ بداية تأسيس النظام الجديد، كان هناك خلاف حاد بين التيار المعتدل في النظام الجديد ــ الذي كان مركزاً في الحكومة المؤقتة ــ وبين الأجزاء الأكثر تطرفاً من الإسلاميين ــ الذين كانوا حاضرين ونشطين في المؤسسات الثورية مثل مجلس الثورة ولجان الثورة والجمعيات الإسلامية ــ حول هذه التوجهات والسياسات، وفي كثير من الحالات أدى ذلك أيضاً إلى نزاعات أكثر أو أقل حدة.
تجلى هذا الأمر بشكل خاص بعد طرد الجماعات المعتدلة والليبرالية من مستوى الحكم السياسي وهيمنة المؤسسات الثورية الخاضعة لسيطرة رجال الدين والثوريين المسلمين على المجال العام (بشيرية، ١٣٨١: ٣٥) في العقد الأول بعد الثورة، ولم يكن هناك قلق كبير بشأن الصراع على قضية الثقافة، ولكن كما سنرى، تعرضت هذه الصورة المتكاملة والمتماسكة للسياسات الثقافية، على مستوى الإجراءات العملية للحكومات، للتعديل والتغيير واتخذت شكلاً غير متسق وغير مستمر ومتعارضًا بسبب الصراع بين الجماعات داخل السلطة في فهم قضية الثقافة - وهو نتيجة منطقية للانقسام بين الثوريين المسلمين على مستوى الحكم السياسي وتقسيمهم إلى مجموعات محافظة وإصلاحية أو أصولية وتحولية - وكذلك حاجتهم إلى التحالف والاتحاد مع القاعدة الاجتماعية لأنصارهم بهدف استمرار الهيمنة والهيمنة على مستوى الدولة، فقد وصل الصراع إلى قلب عملية صنع السياسات و 124 دخلت سياسة الثقافة في جمهورية إيران الإسلامية.
(
, 
, 
)
