رضاعة الأم في القرآن الكريم؛ تبيين الأحكام المقررة في الآية 233 من سورة البقرة مقالة

ملخص الجهاز:

هذا الاستدلال غير مقبول؛ لأنه لا يوجد تعارض بين وجوب العمل واستحقاق الأجر؛ تمامًا كما أن المشهور من الفقهاء قد فتوا بوجوب دفع أجر الرضاعة للأم حتى في الحالات الضرورية التي يكون فيها إرضاع الأم واجبًا (الشهيد الثاني، 1410، ج5، ص452/ النجفي، 1414، ج31، ص273). وقد فتوى بعض فقهاء الشيعة (الحلي، 1413، ج3، ص101/ الشهيد الأول، 1410، ص176/ كاشف الغطاء، 1359، ج2، ص31) وعلماء الشافعية (النووي، [بلا تاريخ]، ج18، ص312/ الأنصاري، 1418، ج2، ص210/ الشربيني، 1377، ج3، ص449) بوجوب إرضاع الأم للطفل في الأيام الأولى بعد الولادة، وهو ما يعرف باللبأ؛ لأنه إذا لم يشرب الرضيع هذا الحليب، فلن يعيش، لكن معظم فقهاء الشيعة لا يقبلون هذه الضرورة وبالتالي حكم الوجوب (المقداد، 1425، ج3، ص267/ النجفي، 1404، ج31، ص279/ خوانساري، 1405، ج7، ص39/ شوشتري، 1416، ج7، ص178). الحكم التكليفي للرضاعة بالنسبة للأب هناك أربعة أقوال حول الحكم التكليفي للرضاعة بالنسبة للأب، والذي يتحقق بتوفير المقدمات مثل دفع الأجر للأم أو استئجار مرضعة: القول الأول: بالإجماع لدى فقهاء الشيعة، يستحب ذلك لمدة سنتين كاملتين استنادًا إلى الآية الكريمة والروايات، مستحب، وقريبًا ما اتفق الفقهاء على أن 21 شهرًا واجبة؛ وعلى هذا الأساس، يعتقد فقهاء الشيعة أن إرضاع الأم ليس واجبًا، ولكن على الأب الذي يتحمل نفقات الرضيع واجبًا. الحالة الاستثنائية من حق الأم في الإرضاع يرى فقهاء الشيعة أنه إذا أرادت الأم إرضاع طفلها، فلا يجوز للأب منعها، حتى لو طلبت الأم أجرًا، إلا إذا كان الأب غير قادر على دفع الأجر أو كانت الأم تطلب أجرًا أكثر مما يطلبه الآخرون (الحلي، 1413، ج3، ص101/ الشهيد الثاني، 1410، ج5، ص457/ الخميني، [بلا تاريخ]، ج2، ص312).